Filsafat Sekularisasi Agama: Kant, Hegel, Feuerbach, dan Nietzsche

Namun sementara ini, pertama-tama, merupakan penolakan terhadap empirisme dan skeptisisme Hume, Kant jauh dari memihak pada tradisi rasionalis. Karena tidak seperti para filsuf ini, ia menekankan perlunya landasan pengalaman dan pengetahuan empiris. 

Pengetahuan apa pun didasarkan pada dualitas persepsi-indria dan konseptualisasi mental: ini menyiratkan, di mana salah satu dari keduanya tidak ada, tidak mungkin ada pengetahuan, dan jika tampaknya ada, itu pasti menipu. 

Ini, menurut Kant, adalah kasus untuk tiga ide metafisik utama dari totalitas dunia, jiwa, dan Tuhan. Mereka semua tidak pernah bisa sesuai dengan tindakan potensial persepsi indera, dan karena alasan ini, pencarian intelektual dan filosofis untuk pemahaman murni spekulatif mereka sia-sia dan menyesatkan.

Kant mencurahkan perhatian yang cukup besar untuk menunjukkan hal ini dalam kasus argumen untuk keberadaan Tuhan, dan   pernah mendengar tentang klaim, melawan argumen ontologis,  keberadaan bukanlah predikat. 

Namun lebih penting untuk melihat, dalam pengaturan filsafat kritis Kant, argumen-argumen ini harus keliru, bukan karena kesalahan internal yang dapat diperbaiki, tetapi karena konsep dasar pengetahuan manusia di mana mereka terintegrasi. 

Dihadapi oleh skeptisisme Hume yang menyengat, Kant merasa  satu-satunya cara untuk mempertahankan keandalan utama pengalaman manusia dan pengetahuan manusia adalah dengan mengikatnya pada dasar persepsi indra pada prinsipnya. Tidak mungkin kognisi  dapat mencapai melampaui batas yang ditandai oleh batas-batas interaksi sensual  manusia  dengan dunia.

Orang-orang sezaman Kant melihat argumen ini sebagai serangan terhadap teologi filosofis dan dengan demikian terhadap teisme dan agama pada umumnya. 

Kant sendiri tidak setuju dengan yang pertama, tetapi dia dengan penuh semangat menyatakan kritiknya terhadap pendekatan metafisik kepada Tuhan tidak hanya tidak merusak keKristianian, tetapi yang dengan tepat memahami  hal itu bermanfaat bagi penyebab yang terakhir. 'Saya harus mengambil pengetahuan untuk memberikan ruang bagi iman,' adalah ungkapan terkenal yang dia gunakan dalam kata pengantar untuk edisi ke-2 dari Kritik pertamanya.

Kant berdebat secara teologis, dan, dengan cara mengingatkan pada apa yang sebut   sebagai garis-kesalahan transenden-imanen dalam wacana tentang Tuhan. Asalkan argumen metafisik   berlaku (yang tidak mereka miliki), mereka akan memunculkan ide tentang Tuhan yang jauh dari dan pada akhirnya tidak sesuai dengan yang diamanatkan oleh iman Kristiani. 

Argumen ini dapat membuktikan Tuhan yang terlepas dari dunia, mahakuasa dan prinsip di balik keberadaan dunia. Namun ini jauh dari anggapan  Tuhan itu benar, berbelaskasih atau pengasih, dari Tuhan yang peduli dan berinteraksi dengan manusia dan menghendaki keselamatan mereka. Karena itu orang Kristiani harus dengan senang hati melepaskan mereka.

Melompat   ke abad ke-20, tampak jelas  penolakan Kant terhadap pengetahuan metafisik tentang Tuhan telah sangat menginformasikan perdebatan tentang epistemologi teologis.