Filsafat Seni Mimesis Schopenhauer [20]
Pada 1870-an, filosofi Arthur Schopenhauer memberikan pengaruh kepada gagasan pada kata-kata Nietzsche tradisi " kekuasaan di Eropa". Schopenhauer memang, filsuf, penulis, penggubah dan seniman akhir abad 19 dan awal abad 20 seperti Nietzsche, Wagner, Brahms, Freud, Wittgenstein, Horkheimer, Hardy, Mann, Rilke, Proust, Tolstoy, Borges, Mahler, Langer dan Schonberg adalah semua dipengaruhi oleh Schopenhauer.
Schopenhauer bekerja relatif dalam ketidakjelasan, meskipun publikasi: disertasi doktornya diterbitkan pada tahun 1813, direvisi 1847), Pada Visi dan Warna (1816), magnumnya opus ["World as Will and Representation"] atau Dunia sebagai Kehendak dan Representasi (1818/9; edisi kedua, edisi revisi dengan volume esai kedua 1844), On the Will in Nature (1836), On the Freedom of the Will (yang memenangkan hadiah dari Royal Norwegian Society Ilmu Pengetahuan pada 1839), Atas Dasar Moral; dan dua volume Parerga dan Paralipomena (1851).
Pikiran Schopenhauer adalah doktrinnya tentang dunia sebagai memiliki dua aspek yang terkait satu sama lain sebagai dua sisi dari koin yang sama: (1) landasan utama sebagai "kehendak" suatu dorongan buta, tanpa tujuan atau berjuang untuk energi kritik pada pemikiran Kantian;dan (2) dunia representasi, yaitu, kehendak qua hal itu sendiri karena "meramalkan" dirinya dan muncul ke manusia melalui mode pengondisian kognitif bersama mereka.Â
Gagasan yang dikagumi pada karyanya adalah ["World as Will and Representation"] Dunia sebagai Kehendak dan Representasi
Schopenhauer berpendapat karakter kehendak akan hal itu sendiri dorongan buta mengekspresikan dirinya dalam upaya terus-menerus makhluk hidup dan dalam kekuatan materi anorganik.Â
Berlandaskan filosofi proto-Darwinian tentang alam dalam metafisika dan ilmu-ilmu empiris pada zamannya, Schopenhauer memandang alam sebagai arena di mana makhluk hidup bertanding untuk bertahan hidup dan berkembang biak, spesies beradaptasi dengan kondisi lingkungan, dan, yang paling ditekankan oleh Schopenhauer, tempat tinggalnya. makhluk menderita sebagai budak virtual untuk keinginan mereka untuk hidup [ Wille zum Leben ].
Metafisika dan filosofi alam Schopenhauer menuntunnya pada doktrin pesimisme: pandangan makhluk hidup, dengan sedikit pengecualian, berusaha dan sangat menderita, semua tanpa tujuan akhir atau pembenaran; dan dengan demikian hidup tidak benar-benar berharga.Â
Ini adalah pandangan yang jarang (kontradiksi) sejarah pemikiran Barat dan menjadi masalah filosofis yang kuat bagi Nietzche dan eksistensialis ateis.
Meredam pesimismenya, Schopenhauer memang melihat peran bermanfaat bagi kecerdasan dalam kehidupan manusia. Schopenhauer mengidentifikasi tiga cara utama di mana intelek terbebas hingga derajat tertentu dari perbudakan ke kehendak dan egoisme yang menyertainya: (1) melalui pengalaman estetis dan produksi artistik, (2) perlu sikap dan tindakan penuh kasih, dan (3) dengan jalan pertapa pengunduran diri dari wujud yang diwujudkan.
Dalam masing-masing dari tiga cara berada di dunia ini, sebuah subjek menjalankan berbagai tingkat kebebasan dari keinginan untuk hidup, kebebasan yang terikat erat dengan tingkat "pengetahuan intuitif" dunia, atau, seperti yang akan dilakukan Wittgenstein.
 Dengan demikian, cara menjadi pengamat estetika, seniman, agen penuh kasih, dan suci pertapa masing-masing memiliki nilai moral dalam kebajikan karena memiliki tingkat pemahaman yang benar tentang dunia , memungkinkan tercapainya tingkat kebebasan pada egoisme biasa, dan menyebabkan tidak menambah atau mungkin mengurangi jumlah penderitaan di dunia.
Di Buku 3 Dunia sebagai Kehendak dan Representasi (["World as Will and Representation"]) pada teks-teks latar belakang singkat tentang metafisika Schopenhauer, metodologi Schopenhauer dalam estetika, penjelasannya tentang sisi estetika dan subyektif pengalaman estetik (baik yang indah maupun yang luhur), hierarki seni dan rasionalnya untuk hierarki ini, pandangannya jenius artistik, status luar biasa musik di antara seni rupa, dan hubungan antara estetika dan etika.
