Nietzsche, Zur Genealogie der Moral [4]

 Nietzsche : Zur Genealogie der Moral (4)

Friedrich Nietzsche: Zur Genealogie der Moral (1887), translated "On The Genealogy of Morality" atau Genalogi Moral"pada tema {"Esai Pertama"}.

Nietzsche dibuka dengan mengekspresikan ketidakpuasan dengan para psikolog Inggris yang telah mencoba menjelaskan asal mula moralitas. Mereka mengklaim sebagai sejarawan moralitas, tetapi mereka sepenuhnya tidak memiliki semangat sejarah.

Teori mereka menunjukkan, untuk mendapat manfaat pada tindakan orang lain yang tidak percaya  atas tindakan-tindakan itu dan menyebutnya "baik." Yaitu, awalnya, apa yang baik dan apa yang bermanfaat dianggap satu dan sama. Seiring waktu, para genealogis ini menyarankan,   manusia ["kita"]melupakan asosiasi asli ini,  dan kebiasaan untuk menyebut tindakan tidak  "baik" membuat   manusia ["kita"] menyimpulkan bagaimana baik dalam diri mereka sendiri.

Nietzsche tidak setuju dengan konsep ini, menunjukkan  "kebaikan"  ditunjukkan tidak mendefinisikan "baik." Sebaliknya, "baik" diri mereka; yang mulia dan berkuasa yang mendefinisikan istilah itu. Mereka datang untuk melihat diri mereka sebaik ketika mereka datang untuk melihat perbedaan antara mereka, rakyat biasa, orang miskin dan lemah. Posisi kekuasaan  mereka termasuk kekuatan atas kata-kata, kekuatan untuk memutuskan apa yang akan disebut "baik" dan apa yang "buruk."

Untuk mendukung argumennya, Nietzche berkomentar tentang kesamaan antara kata Jerman untuk "buruk" dan kata-kata untuk "polos" dan "sederhana." Sebaliknya, Nietzche mencatat, dalam sebagian besar bahasa, kata untuk "baik" berasal pada akar kata yang sama dengan kata-kata untuk "kuat" atau "tuan" atau "kaya." Dalam bahasa Yunani,     Friedrich Nietzsche  mencatat  "baik" dikaitkan juga dengan "kebenaran." Rendah, miskin, rakyat jelata, kemudian dikaitkan dengan kebohongan dan pengecut.

Nietzsche berkomentar tentang bagaimana "gelap" dan "hitam" digunakan sebagai istilah negatif, mungkin karena orang-orang Eropa berambut gelap yang dikuasai oleh pirang, penakluk Aryan. Dia mencatat asosiasi "baik" dengan "perang" dan "suka perang." Nietzsche kemudian mempertimbangkan perubahan bahasa terjadi ketika kasta imamat mendapatkan kekuasaan.

Di sini, "murni" dan "tidak murni" menjadi kebalikan yang terkait dengan "baik" dan "buruk." "Kehalusan" ini terdiri pada pantangan seks, pada  perkelahian, dan pada makanan tertentu, pengingkaran banyak kebiasaan ksatria mulia. Dengan para imam ini, semuanya menjadi lebih berbahaya: mereka bergantian antara merenung dan ledakan emosi, dan keinginan mereka jauh lebih kuat dan lebih tajam.

Tetapi Nietzche menyatakan  para imam  manusia ["kita"] menjadi menarik. Dengan para imam, jiwa manusia ["kita"] pertama-tama mendapatkan atribut-atribut membedakannya dari binatang: dia memperoleh kedalaman dan menjadi jahat.

Meskipun mode evaluasi imam muncul pada mode ksatria-aristokratis, ia menjadi kebalikannya, dan musuh paling dibencinya. Karena para pendeta tidak berdaya, mereka belajar untuk membenci, dan kebencian mereka menjadi lebih kuat daripada segala kebaikan perang dipuji oleh para bangsawan.   

Friedrich Nietzsche mengidentifikasi orang-orang Yahudi sebagai contoh terbaik pada kasta imamat, pembenci paling halus dalam sejarah manusia ["kita"]. Orang-orang Yahudi berhasil menghasilkan pembalikan menyeluruh dalam penilaian moral, mengasosiasikan diri mereka sendiri, orang miskin, orang yang celaka, yang lemah lembut, dengan "baik," dan penuh nafsu, kuat, dan luhur sebagai "jahat," terkutuk untuk selama-lamanya.

Penilaian kembali nilai-nilai dilakukan  orang Yahudi telah terjadi begitu lambat sehingga tidak diperhatikan. Prestasi puncaknya adalah perkembangan Kekristenan: cinta Kristen, yang diciptakan oleh kebencian yang membara ini.

Friedrich Nietzsche  melihat Yesus sebagai perwujudan tertinggi dari cita-cita Yahudi ini, dan penyalibannya sebagai umpan pamungkas. Semua penentang orang Yahudi mungkin berpihak pada Yesus melawan mereka, dengan demikian mengadopsi kode moral Yahudi-Kristennya.  Dengan kemunculan dan kesuksesan agama Kristen, Friedrich Nietzsche  mengemukakan, pembalikan kode moral menjadi lengkap: apa yang dulu "baik" menjadi "jahat" dan apa yang dulunya "buruk" menjadi "baik."