Diskursus Feuerbach (2)

Satu-satunya filsafat yang dimulai tanpa asumsi adalah filsafat yang mempunyai kebebasan dan keberanian untuk mempertanyakan dirinya sendiri, filsafat yang lahir dari lawannya sendiri ( Feuerbach). Dari kutipan sebelumnya kita harus memahami nonfilsafat sebagai filsafat praktis atau filsafat tanpa asumsi yang asal usulnya adalah materi. 

Filsafat praktis ini memahami manusia dari hubungan antara aku dan kamu yang memerlukan realisasi hal yang sama dalam ketergantungan dialektis dengan yang lain. Hubungan kodependensi menjamin seseorang menjadi manusia jika kedua agen mengakui kemanusiaan pihak lain. 

Hal ini diterima tidak hanya sebagai kriteria menjadi manusia sebagai makhluk yang saling bergantung, namun ditegaskan kembali kebenaran universal hanya bisa benar sejauh kebenaran tersebut merupakan produk dari korelasi antara manusia.

Hal ini bukan dengan menunjukkan ketidakcukupan prinsip atau landasan dari beberapa usulan filosofis lain yang dipikirkan tentang kemanusiaan. Sebaliknya, kita harus mempunyai dasar yang kokoh dan material atas konsepsi kemanusiaan untuk membongkar landasan teologis yang ada pada posisi-posisi yang berupaya berbicara tentang manusia sejati ketika mereka menyaring abstraksi-abstraksi dalam pidato-pidato mereka.

Bagi Feuerbach, identifikasi manusia dengan esensinya dapat disimpulkan dari filsafat Hegel tetapi hanya melalui negasinya. Identifikasi ini dapat dipahami dan dipahami selama ada penolakan total terhadap filsafat spekulatif (sekalipun kebenaran dimaksudkan untuk ditemukan dalam filsafat tersebut, karena bagi Feuerbach masalahnya bukanlah epistemologis tetapi pada dasarnya antropologis). 

Penulis ini menemukan identifikasi antara esensi dan manusia dalam Hegel, namun dalam penyangkalan atau penentangan terhadap filsafatnya. Filsafat yang terakhir ini mendasarkan sistemnya pada tindakan abstraksi yang mengasingkan manusia dari dirinya sendiri.

Semua abstraksi tidak dapat dipisahkan dari sensasi, fantasi, dan intuisi manusia, apalagi dari pemikiran sebagai aktivitas kreatif diri. Dalam tatanan gagasan ini, yang absolut sebagai landasan bertumpu pada esensi manusia, suatu esensi yang nyata dan sensitif, dalam hubungan yang intim dengan alam dan hubungan antara manusia dari daging dan darah.

Dalam bentuk pengetahuan manusia yang abstrak seperti teologi spekulatif, esensialisme antropologis ditemukan dalam ekspresi artistik dan konkritnya, yaitu manusia ditemukan . Manifestasi semangat abstrak (filsafat, seni dan agama) sesuai dengan tindakan semangat subyektif, karena tidak ada filsafat tanpa pemikiran atau agama dan seni tanpa intuisi, fantasi dan sensasi. 

Namun, menurut saya, dalam peralihan antropologis dari teologi ke antropologi ini, kesatuan antara semangat subyektif dan semangat absolut ditumpangkan karena dimungkinkan untuk menunjukkan kodependensi yang ada di antara keduanya. Tidak ada filsafat hanya dengan berpikir, tidak ada agama atau seni yang didasarkan pada ilusi, intuisi, atau sensasi murni. Kedekatan adalah bagian penting dari momen kreatif.

Abstraksi ruh absolut adalah fenomena di mana manusia berpartisipasi dengan segenap esensinya, yang harus diperhatikan, tidak terbatas pada partisipasi tersebut. Oleh karena itu identifikasi tidak dapat berupa kesatuan atau kesatuan antara ruh abstrak dan ruh subjektif. 

Ketegangan yang termanifestasi dalam identifikasi dua hal yang berlawanan ini memperlihatkan antropologi, yang bersumber dari teologi, untuk merealisasikannya perlu semangat absolut, abstraksi, bukan lagi sebagai landasan, melainkan untuk memisahkan objek kajiannya dari dirinya sendiri, untuk memperlakukannya sebagai sebuah objek. pemikiran dan bukan hanya sebagai manifestasi alam atau materi. Dalam pengertian ini, Manusia tidak hanya dilihat dari asal usulnya yang terkait dengan materi, tetapi sebagai objek pemikiran.