Keyakinan pada kausalitas terkait dengan keyakinan pada tanggung jawab dan tanggung jawab mengacu pada  pendeta  yang ingin menjatuhkan hukuman, yaitu menjalankan salah satu aspek kekuasaan. Subjek sebagai  yang diproduksi  adalah hasil dari proses interpretasi dan metaforisasi yang ditentukan oleh relasi dominasi sosial. Tapi hari hal ini,  subjek, kausalitas, tanggung jawab bersalah,  kami tidak lagi percaya sepatah kata pun.  Manifestasi dari esensi nihilistik menjadi adalah peristiwa yang berasal dari logika perkembangan metafisika. Mencatatnya merupakan mutasi sebenarnya dari sejarah metafisika itu sendiri. Kondisi manusia pasca-metafisik modern yang telah  mencatat  kematian Tuhan bukanlah orang yang akhirnya menemukan kedamaian dalam kebenaran  lebih dalam  yang terlupakan, terdistorsi atau ditutupi oleh metafisika. Karakteristiknya, sebaliknya, adalahkeangkuhan,  suatu bentuk kekerasan yang aneh terhadap dirinya sendiri dan hal-hal.
Keangkuhan hal ini,  kelebihan hal ini,  menandai titik transisi ke ueber dari Uebermensch . Hal ini  adalah pembebasan dari permainan kekuatan, intensifikasi aktivitas vital  mengevaluasi, memilih, tidak adil, terbatas, ingin berbeda. Tetapi Nietzsche menegaskan kekuatan  bukanlah sesuatu yang dapat diberi nama dan diidentifikasi, untuk alasan yang sama gagasan  benda dalam dirinya sendiri  telah dibubarkan. Yang muncul adalah struktur penafsiran wujud (being is being-interpreted).
Jika hal ini  dianggap serius, orang memahami dalam struktur seperti itu tidak ada tempat bagi subjek Hegelian (atau Marxian) yang direkonsiliasi secara dialektik. Itulah mengapa Vattimo mengusulkan untuk menerjemahkan Uebermensch lebih baik dengan manusia ultra (daripada oleh ultraman).
 Apa yang mencirikan Uebermensch justru yang melebihi, keangkuhan (tetapi perhatikan yang melebihi  adalah dunia yang membatu dan musnah dari dan oleh perkembangan metafisika dan  monotonoteisme). Bagaimanapun, ituueberitu tidak menyinggung untuk mengatasi dialektis. Tampaknya lebih memikirkan model struktural dari pengalaman hermeneutik. Pengalaman seperti itu, di Nietzsche, bukanlah cara mengakses keberadaan  di balik topeng  tetapi merupakan  terjadinya keberadaan. Hal ini lah yang ditunjukkan oleh gagasan Nietzsche tentang  kekuatan  dan  keinginan untuk berkuasa,  menurut Vattimo. Menafsirkan tidak dilegitimasi secara metafisik, itu bukan pemahaman tentang esensi yang sesuai dengan hal itu sendiri. Tafsir secara konstitutif adalah ketidakadilan, tumpang tindih, dan kekerasan.
Orang dari tradisi metafisik selalu mengabaikan atau menutupi fakta hal ini . Apa yang terungkap sepanjang sejarah pemikiran metafisik justru merupakan kekerasan implisit dalam setiap proses penafsiran. Perubahan itu terletak pada fakta kekerasan hal ini,  begitu diakui, mengubah maknanya: itu sendiri menjadi, seperti semua istilah metafisik, sebuah istilah hermeneutik. Dunia nyata segera menjadi  dongeng,  Tuhan sudah mati; sekarang kami ingin Uebermensch hidup,  seperti orang yang tahu bagaimana terus bermimpi mengetahui dia bermimpi. Tidak ada kemungkinan kebetulan antara  tampak  dan  menjadi,  tidak ada  subjek yang direkonsiliasi. Â
Subjek  hanyalah penampilan. Tapi penampilan tidak lagi didefinisikan dalam kaitannya dengan dan bertentangan dengan  makhluk . Apa yang ditunjukkan oleh istilah tersebut sekarang adalah terjadinya sesuatu sebagai sesuatu adalah perspektif yang ditumpangkan pada perspektif lain.  Keinginan untuk berkuasa  mengacu pada transfer hal ini  untuk menjadi karakter makhluk.
Untuk hubungan antara Uebermenschdan subjek, hal ini  berarti apa yang diberikan sebagai yang menjadi, itu adalah produksi interpretatif. Apa yang dibuka kedoknya di shal ini  bukanlah  latar belakang yang sebenarnya  tetapi aktivitas interpretasi itu sendiri. Dan hasilnya bukanlah  apropriasi dari apa yang akhirnya benar  tetapi eksplisitasi produksi fiksi.
Dari perspektif hal ini,  Vattimo mengkritik interpretasi Deleuze terhadap Nietzsche dan usulannya untuk  memuliakan simulacra  (dalam Perbedaan dan pengulangan ). Yang pertama karena itu skematis, yang kedua karena itu adalah absolutisasi penampilan yang mentransfer karakteristik  kuat  dari makhluk. Dengan mana inti dari proposal Nietzschean tidak diasumsikan, yaitu menjadi dirinya sendiri. Bagi Vattimo, di balik hal ini  ada kesalahpahaman metafisik yang penting:  Kekuatan  diidentifikasi dan dinamai, di satu sisi, dan, di sisi lain, karakteristik makhluk metafisik terus dipaksakan, sekarang pada simulacra.
Di sisi lain, Uebermensch menjalankan keangkuhan interpretasi terutama pada dirinya sendiri.  Subjek  tidak memiliki konstitusinya sendiri untuk dibebaskan, tidak ada dorongan vital untuk membebaskan diri dari represi budaya. Eksperimen hal ini  bukan (hanya) tentang membuka kedok akar konsep moral metafisik yang  manusiawi, terlalu manusiawi,  melainkan tentang  pertanyaan yang paling sulit, yaitu menemukan apakah sains mampu memberi sinyal akhir baru untuk aktivitas;  manusia setelah menunjukkan dia dapat melepas dan menghancurkannya, dan kemudian akan tiba waktunya untuk eksperimen selama beberapa abad yang akan menutupi semua pekerjaan dan semua pengorbanan yang telah diungkapkan sejarah kepada kita. Nietzsche menyebut eksperimen hal ini  kepahlawanan .
Namun, masih harus diklarifikasi dalam pendekatan  eksperimen  Nietzschean apa kriteria yang digunakan untuk mengukur keberhasilan atau kegagalan eksperimen semacam itu, mengingat seseorang tidak dapat lagi berbicara tentang kebetulan yang lebih besar atau lebih kecil dengan dugaan  esensi  hal-hal. Pada pertanyaan hal ini,  ada beberapa perubahan dalam diri Nietzsche yang dewasa sehubungan dengan skema yang diangkat dalam tulisan muda Tentang kebenaran dan kebohongan.
Nietzsche memperkenalkan gagasan  kekuatan. Dan kematian Tuhan, keruntuhan metafisika dan konsekuensi dari elastisitas sistem sosial tidak menandakan (sebagaimana dapat ditafsirkan dari skema remaja) ledakan sederhana aktivitas metaforisasi dalam  keadaan alami  tanpa batas atau tuntutan untuk validasi. Hal ini  adalah eksperimen yang menuntut transendensi diri dan peningkatan diri dari pelakunya. Tidak ada simbolisasi dalam keadaan alami. tidak ada kekuatan yang mutlak, tetapi kekuatan selalu ditampilkan dan diukur hanya dalam hubungannya satu sama lain.
