Ketiadaan Landasan Pemikiran (4)

Hans-Georg Gadamer,  berbeda dengan   gurunya Martin Heidegger, seorang pembela subjek yang dinyatakan. Menjadi dan Kebenaran (being and truth) muncul sebagai dua  fiksi  besar dari tradisi metafisik, tidak ada lagi yang terjadi dengan subjeknya. Hal ini  sebenarnya adalah avatar besar kedua dari pemikiran metafisik. Era modern terdiri dari transisi dari paradigma ontologis ke paradigma kesadaran atau paradigma subjek.

Istilah subjek berarti yang diambil sebagai dasar, bawahan, dependen, substansi, barang (abad ke-16), kemudian juga objek kognisi , konsep esensial dalam penilaian ; dalam bahasa kantor "orang" dalam posisi tergantung (abad ke-17), maka " orang individu dengan karakteristik moral negatif " "orang yang tidak terhormat". Kata "subjek" berasal dari (Latin Akhir) subiectum, yang "mendasari", "substansi", aslinya diberikan, secara tata bahasa. Objek kalimat, juga "konsep, objek". Pada epistemologi modern, subjek mencerminkan persepsi, bertindak saya, kemudian dan di atas segalanya manusia sosial, yang secara aktif mempengaruhi lingkungan dengan kemampuan kognitifnya dan fungsi kognitifnya, mengubahnya dalam arti tujuannya, untuk juga memiliki mereka dalam bentuk yang direformasi ini bertambah berat.

Istilah "subjek" muncul sangat awal dalam pemikiran filosofis. Bagi Aristotle  itu adalah substratum atau makhluk. Descartes tidak menyebut Tuhan sebagai subjek, tetapi "substansi, tak terbatas, independen, dengan kecerdasan dan kekuatan tertinggi, dari mana saya sendiri telah diciptakan, serta segala sesuatu yang ada." 

  Seperti Descartes, Spinoza menggunakan hanya konsep substansi, yang dengannya dia memahami "apa yang ada di dalam dirinya sendiri dan dikandung melalui dirinya sendiri; yaitu, sesuatu yang konsepnya tidak membutuhkan konsep benda lain untuk dibentuk darinya" . Kant meringkas "subjek", yang tidak didefinisikan secara jelas dalam hal konten, sehubungan dengan pertanyaan yang telah lama tertunda bagaimana intuisi keadaan eksternal dapat dibuat jelas dalam pikiran. "Tampaknya tidak berbeda," jawab si pemikir, "daripada sejauh ia hanya duduk di subjek, sebagai sifat formal yang sama, untuk dipengaruhi oleh objek dan dengan demikian mendapatkan representasi langsung dari hal yang sama, itu adalah memperoleh intuisi, yaitu hanya sebagai wujud dari indra luar pada umumnya."

Sekali lagi kata subjek, berasal dari bahasa Latin subicere , "menaklukkan", yaitu "apa yang dilemparkan ke bawah". Ekspresinya ambigu.  Aristotle, menunjuk, dari sudut pandang metafisik, makhluk yang atribut dan aksidennya "dilekatkan" (kemudian identik dengan substansi) dan sesuatu yang dapat dikonfirmasi atau disangkal (misalnya: Socrates fana). Tetapi terutama sejak Renaisans, subjek telah menjadi prinsip filsafat yang tak terelakkan dan istilah tersebut memperoleh makna baru. Ini selanjutnya menunjukkan pikiran yang mengetahui yang, melalui introspeksi, beralih ke objek yang diperiksanya. Ini adalah subjek empiris (individu I (aku), seperti yang dijelaskan oleh Montaigne, misalnya), subjek universal (the Cartesian cogito), subjek transendental (yang bagi Kant terletak di depan semua pengalaman dan pada saat yang sama merupakan prasyarat untuk pengetahuan) atau subjek yang disengaja (yang, menurut fenomenologi dan eksistensialis, memberi makna pada dunia). Semua ajaran ini, yang berasal dari dunia batin manusia untuk membangun kesadaran dan nilai-nilai yang memotivasi tindakannya, disebut "filsafat subjek" atau  "filsafat kesadaran".

Di satu sisi, mereka merindukan "filsuf kecurigaan" yang disebutkan oleh Ricoeur, seperti Marx, Nietzsche atau Freud, yang "menghancurkan" subjek karena mereka percaya   hal itu tidak dapat transparan tentang dirinya sendiri karena penentuan eksternalnya oleh kelas sosial, tubuh atau alam bawah sadar. Dan di sisi lain kaum strukturalis (terutama Barthes, Lacan, Levi-Strauss), yang menganggap struktur memiliki prioritas di atas figur dan melihat subjek di atas segalanya sebagai proses atau pusat hubungan. Akhirnya, dalam politik, subjek, sebagai lawan dari penguasa, menunjukkan individu sejauh ia tunduk pada negara dan hukum. Dalam demokrasi, subjeknya adalah warga negara dan dengan demikian berpartisipasi dalam kekuasaan kedaulatan.

Penelitian  otak menunjukkan   keputusan untuk menggerakkan lengan didahului oleh gerakan lengan, sehingga otak hanya menyetujui gerakan tersebut. Dari sini   menyimpulkan   kehendak manusia tidak bebas, tetapi manusia hidup dalam keadaan yang menentukan yang tidak memberinya ruang untuk keputusan bebas.

Setiap  filsuf yang mengajarkan dan mengkomunikasikan sesuatu yang penting memiliki orientasi batin, orientasi filosofis yang dia gunakan untuk mengukur dirinya sendiri. Sangat sedikit filsuf hebat yang dapat melakukan itu. Bagi saya, orientasi ini adalah Kant, bagi Heidegger adalah Aristotle, untuk guru  Gadamer Platon. Max Weber menempati posisi orientasi lain   mencoba untuk tidak mengatakan apa pun yang menurutnya tidak masuk akal jika   mencoba melakukan yang mungkin mendapat persetujuan dari orang-orang ini."

Kant menganjurkan kebebasan manusia untuk berperilaku secara moral dan bukan tidak bermoral. Max Weber menuntut politisi terkemuka bertindak secara bertanggung jawab, yaitu siapa pun yang memiliki wewenang untuk mengambil keputusan, yaitu siapa yang memiliki semacam kebebasan,   harus menerima tanggung jawab untuk itu. Tetapi mengorientasikan dirinya kepada Kant dan Max Weber bukan hanya karena mereka menghargai kebebasan manusia, tetapi karena keduanya merupakan pendukung filosofi subjek atau subjektivitas.

 "Dalam situasi filosofis di mana sebenarnya semua posisi berpengaruh berasal dari masa lalu pertanyaan ini, dari keusangan refleksi ini, dari Marxisme hingga Heideggerianisme, hanya ada perselisihan, tetapi konsensus: filsafat subjek sudah mati, tetapi   masalah utama untuk membantu membawa masalah ini ke kehidupan baru.

Tapi bagaimana seseorang bisa mendapatkan kebebasan dari subjek? Ini tampaknya mudah pada awalnya. Karena subjek merupakan dasar dan batas dari semua pengetahuan dan tindakan Manusia hanya mengenali sejauh dia memiliki kemampuan untuk melakukannya, misalnya alat persepsi. Subjek diletakkan di buaian oleh Descartes di zaman modern. Kant menjadikannya dasar filosofinya dan Fichte akhirnya menjadikannya mutlak. Akibatnya, ia maju ke sosok sakti yang akhirnya ingin menguasai alam semaunya menggunakan ilmu pengetahuan dan teknologi alam. Tetapi bukankah para kritikus subjek - terutama Nietzsche dan Heidegger - yang melihat dalam ide ilusi kebebasan dan karena itu ingin mengucapkan selamat tinggal pada subjek, bukan?

Untuk bagiannya, tidak ingin memahami subjek sebagai absolut, tetapi sebagai terbatas, sebagai kondisi manusia yang membentuk setiap individu dan bukan hanya dasar abstrak umum untuk sains, teknologi, atau etika: "Jenis filsafat subjekmengembangkan membedakan dari posisi semua kognisi dan tindakan tidak memiliki asal-usul dan batas-batasnya dalam sifat eksternal, tetapi dikondisikan oleh manusia itu sendiri, dalam hal itu selalu menjelaskan kedalaman keterbatasan, ,  ketidakmampuan subjektivitas yang sebenarnya menurut definisi terbatas;