Apa Itu Waktu

Fakta teori waktu Kant hanya dipengaruhi sebagian oleh kritik Rorty telah dijelaskan di atas dalam kaitannya dengan relativisasi waktu Kant dalam Logika Transendental.  Akhirnya, hal serupa dapat diperlihatkan untuk Heidegger. Untuk tujuan ini, pertama tama mari kita kutip pembacaan afirmatif Rorty tentang niat asli Heidegger. Dalam konteks ini, Rorty merangkum pendekatan Being and Timesebagai berikut: Heidegger ingin menangkap kembali perasaan seperti apa waktu sebelum jatuh di bawah mantra keabadian, seperti apa kita sebelum kita terobsesi oleh kebutuhan akan konteks menyeluruh yang akan menggolongkan dan menjelaskan kita .  Singkatnya dengan cara lain: dia ingin menangkap kembali rasa kontingensi, dari kerapuhan dan risiko dari proyek manusia mana pun;

Tetapi niat kontingensi filosofis dari Dasein a lanjut Rorty, melalui pemutlakan aktual Heidegger.  temporalitas dan dikhianati oleh penjabaran ontologis fundamental mereka. Terhadap kritik ini, yang secara fundamental dibenarkan, bagaimanapun dapat ditolak pembentukan kembali ontologis mendasar dari teori temporalitas Daseinsanalitik Heidegger hanya diproyeksikan, tetapi tidak benar benar dilakukan. Pada saat yang sama, pemikiran waktu Heidegger awal berisi upaya upaya dasar untuk merelatifkan model gerakan ganda temporal, yaitu untuk memahaminya dalam kerangka waktu. Langkah ini, yang ditunjukkan oleh analisis Heidegger di beberapa tempat, menandai ciri dasar dari temporalisasi refleksif waktu yang dilakukan hingga konsekuensi terakhir. Langkah menuju temporalisasi radikal ini secara implisit diantisipasi dalam analisis Heidegger tentang ide ide Count Yorck,  yang dapat ditemukan dalam tentang Being and Time.  

Di sana dia menunjukkan dengan positif: Dan Yorck tidak ragu ragu untuk menarik kesimpulan akhir dari wawasan tentang kesejarahan keberadaan.  Sebagai bukti, Heidegger mengutip dengan persetujuan dari pertukaran surat antara Yorck dan Dilthey: Perilaku diri dan kesejarahan seperti pernapasan dan tekanan udara dan ini mungkin terdengar agak paradoks menurut saya non historisisasi filosofi, dalam istilah metodis,  menjadi sisa metafisik.  Heidegger secara eksplisit menuntut temporalisasi refleksif waktu dalam kuliah awal The Concept of Time.  Di sana Heidegger menunjukkan: Agar sesuai dengan karakter keberadaan dari subjek di sini, kita harus berbicara tentang waktu sebagai temporal. Kami ingin mengulangi pertanyaan tentang waktu dalam hal waktu. Waktu adalah bagaimana. Ketika ditanya jam berapa, seseorang tidak boleh melompat terlalu cepat ke jawaban (waktu ini dan itu), yang selalu berarti sesuatu.  Dan Heidegger menyimpulkan: Waktu tidak berarti; waktu bersifat temporal.  

waktu jawa kuna

Jika seseorang mengambil kata kata Heidegger pada poin ini, seseorang dapat memberikan deskripsi tentang bentuk pematangan Dasein yang tidak terbebani oleh implikasi ontologis mendasar yang seharusnya membenarkan perbedaan struktur pematangan yang ditunjuk sebagai temporalitas aktual. Keterkaitan kembali temporalitas pragmatis dengan struktur formal gerakan ganda temporal dapat dilestarikan tanpa harus mengadopsi struktur hierarkis yang ditetapkan Heidegger di antara bentuk bentuk temporal yang ia temukan. Modifikasi ini merupakan pluralisasi radikal dari analisis temporalitas Heidegger.

Hal ini berarti pluralisasi yang melampaui pluralisasi sederhana yang menjadi ciri kecenderungan dasar kedua dari filsafat waktu saat ini. Ini adalah kasusnya sejauh ia tidak lagi mencoba untuk meredakan pluralitas waktu melalui bukti palsu spekulatif dari kesatuan yang dipahami secara negatif. Dengan menggerakkan tepian aliran waktu, menggunakan metafora Musil di atas, ia memungkinkan kesatuan waktu dipahami sebagai jaringan yang kompleks, yaitu sebagai jalinan transversal dan hubungan horizontal waktu jamak yang tepat.

Pluralisasi waktu yang radikal, yang melampaui Heidegger, memiliki dua aspek. Pertama, mengarah pada pluralisasi internal,  sejauh bentuk tegang yang diungkap oleh Heidegger tidak lagi dipahami dalam konteks fondasional hierarkis dengan implikasi normatif (aktual/inaktual). Dengan latar belakang ini, fakta temporalitas pragmatis terikat kembali pada gerakan ganda temporal dari keberadaan, yang ditentukan oleh rancangan rancangan masa depan terkait konten tertentu, harus dipahami sebagai terikat ke dalam cakrawala dari mana rancangan rancangan masa depan hanya dapat dialami sebagai konkret dan dapat dipahami sebagai mengikat dalam kontingensi mereka.

Modifikasi dalam konsepsi gerakan ganda temporal dihubungkan kedua dengan apluralisasi eksternal.  Ini tidak lagi hanya menyangkut hubungan internal bentuk bentuk temporal yang terkait satu sama lain dan yang dijelaskan oleh Heidegger, tetapi melihat bentuk bentuk pemberian waktu alternatif yang tidak lagi ada di bawah kondisi prioritas [s] dari masa depan diandaikan oleh Heidegger dalam Being and Time biarkan mengerti. 

Dari perspektif filosofis, spektrum yang luas dari bentuk waktu yang berbeda harus dipertimbangkan, mulai dari penilaian reflektif Kant dan asosiasi bebas Freud hingga ingatan tak sadar Proust, waktu sekarang Benjamin dan instan Newman hingga waktu Lyotard atau perbedaan Derrida sudah cukup. Ini bisa menjadi tugas penelitian waktu transdisipliner yang didirikan secara filosofis untuk melacak interkoneksi yang ada antara konsep jamak waktu, yang memainkan peran pragmatis yang berbeda baik dalam disiplin ilmu dan dalam pemahaman kita sehari hari tentang diri kita sendiri dan dunia, pada diferensiasi yang dijelaskan.