Amor Fati: Silsilah, Filologi Moral dan Kematian Tuhan

Namun perlu dicatat selalu ada perspektif nihilistikdi dasar semua bentuk nihilisme yang telah diambil sepanjang sejarah. Itu selalu kehidupan yang sama. Pertama-tama, kehidupan ini memanfaatkan keinginan untuk mencapai kemenangannya, ia menang di kuil-kuil Tuhan, dalam bayang-bayang nilai-nilai unggul. Tetapi hidup ini bosan memenuhi peran sekunder itu, ia memberontak melawan Tuhan, membunuhnya dan menempatkan dirinya pada tempatnya, tidak mengakui nilai lain selain nilai-nilainya sendiri. Akhirnya, kehidupan yang lelah ini akan lebih memilih untuk tidak menginginkan apa-apa lagi, ia akan lebih memilih untuk keluar secara pasif tanpa kemauan apa pun daripada dengan keinginan untuk apa-apa. Ini adalah kisah tentang tiga nihilisme: nihilisme negatif (Tuhan dan nilai-nilai yang lebih tinggi), nihilisme reaktif (pembunuh Tuhan, pendendam yang mengambil alih komando), dan nihilisme pasif (manusia terakhir).

Nihilisme bukanlah peristiwa dalam sejarah, melainkan motor penggerak sejarah manusia sebagai sejarah universal. Nihilisme negatif, reaktif, dan pasif : bagi Nietzsche ini tentang sejarah yang satu dan sama yang ditandai oleh Yudaisme, Kristen, reformasi, pemikiran bebas, ideologi demokratik dan sosialis, dll. Untuk seorang pria.  Waktunya telah tiba untuk menganalisis kematian Tuhan. Analisis ini akan dilakukan dari sudut pandang tiga nihilisme: nihilisme negatif, reaktif,  dan pasif. 

Telah dikatakan dalam bab-bab berurutan dari Zarathustra yang disebut The Retiree dan The Ugliest of Men, Nietzsche berbicara tentang setidaknya dua kematian Tuhan yang berbeda. Dalam salah satu bab itu, Zarathustra berkata, mengacu pada versi kematian Tuhan yang diberikan kepadanya oleh paus terakhir.  Bisa saja terjadi seperti ini, dan dengan cara lain: ketika para dewa mati, mereka selalu mati karena banyak spesies mati.

Dari perspektif nihilisme negatif, makna kematian Tuhan dijabarkan dari pengetahuan Yahudi dan Kristen. Di antara orang Yahudi dan Kristen, gagasan tentang Tuhan mengungkapkan kehendak untuk tidak ada apa-apa, depresiasi kehidupan: Jika pusat gravitasi kehidupan tidak ditempatkan dalam kehidupan, tetapi di akhirat   'dalam ketiadaan, pusat dari gravitasi telah diambil dari kehidupan pada umumnya Hidup sedemikian rupa sehingga hidup tidak ada artinya, sekarang makna hidup. Tapi depresiasi ini,  kebencian hidup ini Diambil bersama, itu menyiratkan pemuliaan kehidupan reaktif pada khususnya. Kita telah melihat analisis Nietzsche tentang paralogisme ini dilakukan oleh yang lemah dalam Silsilah : kita, yang lemah, adalah yang baik; Anda yang kuat, sebaliknya, adalah yang terkutuk, terkutuk untuk selama-lamanya.

Tuhan Yahudi membunuh putranya untuk membuatnya mandiri dari dirinya sendiri dan orang-orang Yahudi. Dengan cara ini, Tuhan beralih dari hanya milik umat pilihan menjadi milik seluruh umat manusia. Allah Bapa hanya dari orang Yahudi, dari orang-orang Yahudi, dari orang-orang pilihan. Anak Tuhan, sebaliknya, tidak bergantung pada orang Yahudi, dia adalah warga dunia, seorang kosmopolitan.

Di lain waktu, Tuhan hanya memiliki umat-Nya, 'umat pilihan'-Nya. Kemudian dia pergi ke luar negeri, seperti bangsanya, berziarah, dan sejak itu dia tidak tinggal di mana pun; karena dia menemukan dirinya di mana-mana di rumahnya, dia, sang kosmopolitan agung.

Batas antara ayah dan anak dibatasi oleh salib. Di kayu salib, Tuhan berhenti menampakkan diri sebagai seorang Yahudi, sang ayah meninggal dan putranya lahir. Putranya sedikit lebih baik daripada ayahnya. Sementara sang ayah adalah dewa yang haus darah, kejam dan pendendam, dewa yang menakutkan, sang putra hanya meminta sedikit kepercayaan, sedikit keyakinan. Di berbagai tempat dalam karyanya, Nietzsche telah mengungkapkan preferensinya untuk Perjanjian Lama daripada Perjanjian Baru. Misalnya, di bab The Retiree, oleh Zarathustra,  dapat dibaca: Ketika dia masih muda, Dewa Timur itu keras dan pendendam, dan dia menciptakan neraka untuk kesenangan favoritnya. Tapi pada akhirnya dia menjadi tua dan lemah dan penyayang, lebih seperti seorang kakek daripada seorang ayah; dan, terlebih lagi, kepada seorang nenek yang sudah tua dan meninggal.  

Salib membatasi batas antara kematian ayah dan kelahiran anak laki-laki. Tetapi Santo Paulus menangkap kematian Kristus di kayu salib, dan dia menangkapnya dengan memberikan versi kematian ini yang akan menjadi versi konstitutif kekristenan. Santo Paulus akan menjadi orang yang menyempurnakan pemalsuan yang telah dimulai oleh para penginjil. Menurut versi Santo Paulus, sang ayah tidak lagi membunuh putranya untuk membuatnya bebas dari orang Yahudi dan, oleh karena itu, kosmopolitan: dia membunuhnya demi kemanusiaan, demi dosa kemanusiaan :

Apakah saya sudah dipahami; Permulaan Alkitab berisi semua psikologi pendeta 'Akibatnya, manusia harus dibuat tidak bahagia': ini selalu menjadi logika pendeta. Seseorang sudah bisa menebak apa yang telah memasuki dunia menurut logika ini: 'dosa'. Konsep kesalahan dan hukuman, seluruh 'tatanan moral dunia' ditemukan melawan sains, melawan pembebasan manusia dari kekuasaan pendeta.

Jika Tuhan meninggalkan putranya di kayu salib, itu karena cinta. Dan jika umat manusia ingin menanggapi cinta ini, maka ia harus merasa bersalah. Jadi, berkat cinta Tuhan, berkat pengorbanan putranya, semua kehidupan menjadi reaktif, kemenangan tipe reaktif.

Pemalsuan kedua St. Paul berbunyi: Tuhan telah bangkit. Jadi jenius kebencian ini mengerti dia harus menjauhkan diri dari kebenaran sejarah Israel, dia harus mengubah sejarah ini menjadi prasejarah kekristenan. Semuanya ditransfigurasi: