Sikap Ketabahan
Marcus Aurelius,  lengkapnya Caesar Marcus Aurelius Antoninus Augustus,  nama asli (hingga 161 M ) Marcus Annius Verus,  (lahir 26 April 121 M, Roma [Italia] meninggal 17 Maret 180, Vindobona [Wina, Austria] atau Sirmium, Pannonia), kaisar Romawi (161--180), terkenal karena karyanya  Meditasi tentang filosofi Stoa. Marcus Aurelius  selama beberapa generasi di Barat Zaman Keemasan Romawi.
Marcus Aurelius  seorang  Stoa, dan Meditasinya, yang dia tulis untuk dirinya sendiri, menawarkan pembaca kesempatan unik untuk melihat bagaimana orang kuno (memang seorang kaisar) mungkin mencoba menjalani kehidupan Stoa, yang menurutnya hanya kebajikan yang baik, hanya kejahatan yang buruk, dan hal-hal yang biasanya kita sibukkan dengan diri kita sendiri semuanya acuh tak acuh terhadap kebahagiaan kita. Kesulitan yang dihadapi Marcus dalam mempraktikkan Stoicisme bersifat filosofis sekaligus praktis, dan memahami upayanya meningkatkan apresiasi filosofis kita terhadap Stoicisme.
Transisi berjalan mulus sejauh menyangkut Marcus; sudah memiliki kekuatan konstitusional yang penting, dia secara otomatis mengambil peran sebagai kaisar penuh (dan namanya selanjutnya adalah Imperator Caesar Marcus Aurelius Antoninus Augustus). Namun, atas desakannya sendiri, saudara angkatnya diangkat menjadi kaisar bersamanya (dan selanjutnya diberi nama Imperator Caesar Lucius Aurelius Verus Augustus). Tidak ada bukti  Lucius Verus memiliki banyak pengikut, jadi saingan yang kejam dapat dengan mudah disingkirkan, meskipun meninggalkannya sebagai sesuatu yang kurang dari kaisar mungkin akan menciptakan fokus ketidakpuasan.Â
Namun, kemungkinan besar hati nurani Marcus Aurelius  mendorongnya untuk melaksanakan dengan setia apa yang dia yakini sebagai rencana yang dengannya dia sendiri akhirnya mencapai tujuan. Untuk pertama kalinya dalam sejarah.  Kekaisaran Romawi memiliki dua kaisar bersama dengan status dan kekuasaan konstitusional yang setara secara formal, tetapi, meskipun slogan Lucius Verus telah menderita dibandingkan dengan teladan Marcus, tampaknya mungkin  pekerjaan serius pemerintah telah selesai. semuanya oleh Marcus dan lebih sulit dalam hal itu dilakukan selama sebagian besar masa pemerintahannya di tengah-tengah pertempuran perang perbatasan dan memerangi wabah wabah dan demoralisasi.
Visi apa yang dimiliki tentang  Marcus Aurelius? Begitu Marcus Aurelius  mengambil alih kekuasaan, kaisar menghadapi kebangkitan perang di semua lini. Baginya, untuk memerintah terutama terdiri dari mencoba menutup celah di perbatasan Kekaisaran besar yang diserang dari semua sisi. Dia berkelahi, dia membunuh, pemerintahannya ditandai khususnya dengan kekerasan terhadap orang Kristen yang menderita penganiayaan yang signifikan.
Pada saat yang sama, dia menyebarkan pekerjaan legislatif yang penting, dan membuka kursi filsafat pertama. Pierre Grimal menekankan  sejarawan kuno dan saat ini hampir sepakat dalam memuji karakter tersebut; tanpa menyangkal kesulitan pemerintahannya, mereka mengakui kekakuan moral yang besar dari karakter tersebut. Di satu sisi, Marcus Aurelius  adalah spiritualitas, kompleksitas, dan tanggung jawab dalam tindakan. Tetapi apakah kita akan menerima ucapan pujian ini jika kita tidak mengetahui Pikirannya ?
Ini mengundang kita untuk mempertanyakan bagaimana kita berpikir tentang ketabahan hari ini. Sejauh mana pemikiran Stoicisme kuno setuju dengan aktivitas kaum Stoa itu sendiri? Berpikir tentang ketabahan adalah pertama-tama memahaminya. Saat mengatakan "menjadi tabah", Â maksudnya adalah "perilaku yang menunjukkan ketegasan yang tak tergoyahkan, ketidakpasifan yang besar dalam menghadapi rasa sakit, kemalangan, dll. Ini adalah poros pertama untuk mulai berpikir tentang ketabahan hari ini. Namun ada poros lain, mungkin sikap tabah yang lebih teknis, dengan pendekatan yang kurang jelas.
Karena Stoicisme di atas segalanya adalah ontologi yang mencakup pembagian wujud dan inkorporeal; logika tentunya dengan retorika, dialektika, proposisi; teori pengetahuan yang mempertanyakan soal kebenaran dan kepastian; fisika yang terbagi menjadi tiga sumbu: dunia, unsur-unsur, pencarian sebab; akhirnya etika, dengan keinginan dan kebencian.
Aspek ketabahan ini, setidaknya dari sudut pandang orang biasa, sering diturunkan atau diabaikan dan ini dapat menimbulkan masalah: dapatkah kita memikirkan ketabahan tanpa mengetahui semuanya atau setidaknya memiliki visi keseluruhan? dengan logika, etika, ontologi, fisika? Tampaknya sah untuk bertanya pada diri kita sendiri apakah berpikir tentang ketabahan, hari ini, di ruang umum, bukan masalah pengaturan, pemilihan.  "membuat pasar  " dalam ketabahan dengan semua batasan yang mungkin ditimbulkannya. Ini  menunjukkan bentuk mempopulerkan ketabahan di bidang pengembangan pribadi, misalnya  dari pembinaan hingga psikologi perilaku dan filosofi bisnis..  berhak mengajukan pertanyaan: apakah ini masih berpikir tabah? Ini akan membosankan karena itu bisa berarti  satu-satunya tempat untuk berpikir Stoicisme "dengan benar" adalah di bidang akademik dan universitas.
Mungkin kita lebih suka bertanya pada diri sendiri tentang jenis atau sumbu ketabahan yang relevan untuk dipikirkan sehubungan dengan kegunaannya untuk ruang kontemporer, mengikuti contoh  Marcus Aurelius  menggunakan kebijaksanaan tabah untuk mengatasi kesulitannya.
Untuk memikirkannya, saya mengusulkan untuk segera kembali ke kebijaksanaan Stoa ini dengan mengandalkan Wawancara Epictetus ketika dia membangkitkan karya jiwa dengan menentukan tripartisi fungsi jiwa, tiga topoi dimaksudkan untuk karya ini. Â Fungsi pertama adalah disiplin keinginan: melepaskan keinginan terhadap apa yang tidak bergantung pada kita.
Fungsi kedua berkaitan dengan kecenderungan dan tindakan: tidak terbawa oleh keinginan yang tidak teratur, berkat pengendalian diri, nafsu yang merugikan perilaku individu. Yang ketiga sesuai dengan penggunaan representasi yang tepat; itu adalah disiplin persetujuan yang mengundang kita untuk berpikir dan berbicara secara jujur dalam penilaian kita.
Struktur ini akan ditemukan dengan cara yang identik secara metodologis, seperti yang telah digarisbawahi dengan jelas oleh Pierre Hadot. Ketiga topoi ini ditentukan sebagai "belati", enchiridion, Â atau bahkan kotak peralatan. Mereka mudah diakses, mudah diingat, harus diingat setiap saat dan selalu tersedia seperti belati jika Anda diserang dan perlu mempertahankan diri. Sangat penting untuk mengingatnya di dalam jiwa Anda, terus menerus, bahkan dalam periode tanpa masalah, agar dapat melatihnya. Ini disebut latihan spiritual.
Apa yang mendasar di sini adalah karakter Stoicisme yang sangat praktis dan berorientasi pada tindakan. Penyajian ketiga topoi tersebut memang memaksa kita untuk menggarisbawahi  tampaknya mustahil memikirkan stoicisme tanpa implementasi, tanpa praktik. Akibatnya, pemikiran tentang Stoicisme saat ini harus dilakukan menurut pendekatan yang sama. Selain itu, mungkinkah sebaliknya?
Perbuatan "berfilsafat" hanya dapat mengambil realitas dengan dua aspek teori dan praksis. Sejak Plato, menggarisbawahi Juliusz Domanski, telah ada pendapat communis philosophorum yang memberi tahu kita, untuk menjadi seorang filsuf sejati, tentu penting untuk mengetahui bagaimana menjalani hidup seseorang, tetapi sama pentingnya untuk hidup dalam harmoni penuh dengan ini. pengetahuan: "Kehidupan filsuf, perilakunya, kepribadiannya dengan demikian merupakan pemenuhan gagasan filsafat yang lengkap dan integral ".
Theoria dan Praxis memang dua dimensi yang sama sekali tidak terpisahkan dari latihan spiritual, bahkan jika praktik adalah yang secara logis mendominasi karena masalah utamanya adalah mengetahui cara terbaik untuk berperilaku. Yang sekali lagi mempertanyakan filosofi universitas. Selain itu, filsafat bukanlah bentuk diskursif daripada cara hidup, seperti yang dikatakan Socrates, ketika diminta untuk mendefinisikan filsafat: "Daripada mengatakannya, saya menunjukkannya dengan tindakan saya".
Jadi untuk memahami filsafat kuno secara umum, untuk berpikir tentang Stoicisme secara khusus, perlu mempertimbangkan filsuf menurut tiga sumbu, jelas Hadot: filsuf yang tinggal di dalam Sekolahnya, filsuf yang tinggal di Kota, filsuf yang hidup dengan dirinya sendiri. Oleh karena itu tepat untuk memeriksa baik status hukum Sekolah, misalnya, dan organisasi mereka. Sangat tepat untuk bertanya-tanya tentang cara filsuf mengajar dan perannya di luar kelas, apa hubungan antara tulisan dan kelisanan, di mana muridnya berada, apa kebebasan berbicara, dll. Perlu  dilihat hubungan antara Sekolah yang bersangkutan dengan perannya di Kota, apakah hubungan tersebut dipertahankan atau tidak, peran politik apa yang dijalankan. Itu  berarti berusaha memahami pengaruh nyata para filsuf terhadap sesama warga negara. Apakah mereka mengubah cara hidup beberapa orang, apakah mereka memengaruhi moral?
Singkatnya, penting untuk melihat biografi para ahli Stoic, dan terlebih lagi,  menyadari  mereka berada pada level yang sama dalam tantangan kehidupan sehari-hari dan bahkan, yang mungkin mengejutkan, sangat dekat dengan manajemen bisnis. Karena jika Epictetus adalah seorang budak dan Cleanthes seorang pembawa air; Zeno, pendiri Stoicisme mewarisi kekayaan yang cukup besar dari ayahnya dan di atas segalanya dia tidak gagal membuatnya berbuah,  kita tahu misalnya dia karam selama penyeberangan yang dilakukan untuk mengekspor ungu Fenisia di Athena. Seneca adalah seorang hakim, rentenir, guru, tutor, Cicero, negarawan, pengacara yang baik hati, banyak pemilik yang sering mengunjungi kalangan bisnis, menempatkan kelebihan uangnya atau meminjam dari bankir.
Dia terkadang berinvestasi melalui bankirnya, seperti yang dia katakan : "dua toko pailit; yang lain mengancam kehancuran, sedemikian rupa sehingga tidak hanya penyewa tidak lagi ingin tinggal di sana, tetapi tikus itu sendiri telah meninggalkan mereka. Orang lain akan menyebutnya kemalangan, saya bahkan tidak menyebutnya kekhawatiran,  Socrates dan  para filsuf tidak akan pernah cukup berterima kasih!. Dengan mengikuti gagasan yang disarankan kepada saya untuk membangun kembali, mungkin bisa setelah keuntungan dari kerugian sesaat ini".
Jika ketabahan dipikirkan pada zaman kuno oleh para filsuf yang  pengusaha, politisi atau pejuang seperti Marcus Aurelius, bukankah seharusnya kita membayangkan ketabahan yang sepenuhnya beraksi, terhubung dengan kehidupan sehari-hari?
Diakui, kehidupan sehari-hari saat ini bukanlah kehidupan kuno: pekerjaan dan teknologi, harapan hidup dan globalisasi, hak dan kewajiban republik memberi kita lingkungan yang berbeda dan itu mungkin - ada di sana yang perlu kita tinjau atau pikirkan kembali sikap tabah.
Kegiatan ekonomi bagi  tampaknya merupakan bidang yang sangat relevan. Ketertarikan Stoicisme pada Antiquity, tetapi ini mungkin berlaku untuk filsuf kuno lainnya, adalah artikulasi pemikiran/tindakan seperti yang telah  garis bawahi. Namun, tampaknya artikulasi ini justru di ranah ekonomi tidak ada dan bukannya tanpa konsekuensi.
Lebih tepatnya ada tindakan, proposal, inisiatif, belum lagi inovasi di mana tampaknya jelas pemikirannya tidak ada. Apakah itu: kecerdasan buatan, "data besar", pengurutan DNA, modifikasi genom manusia misalnya, di manakah pemikiran filosofis yang memungkinkan kita memiliki sudut pandang Stoic tentang subjek ini, yang sangat berharga? Di manakah unsur-unsur topoi yang bagaimanapun  cukup relevan? Belum lama ini tim peneliti China berhasil untuk pertama kalinya memodifikasi genom embrio manusia yang layak, di manakah wacana dan tindakan filosofis dalam menghadapi isu-isu ini yang mengubah spesies manusia secara paradigmatik? Apa yang menjadi perhatian filsafat Stoa saat ini? Bukankah ada filosofi tabah amatir yang terputus dari kota?
Dan ketika itu relevan dan ketat di mana itu berbicara? Di Universitas ? Artinya hanya dengan murid muda, bagaimana dengan penduduk lainnya dan misalnya penemu, inovator, investor yang mengganggu keberadaan kita? Bukankah penting  pemikiran ini menginvestasikan kembali bidang kehidupan sehari-hari, ruang warga negara? bagaimana dengan penduduk lainnya dan misalnya para penemu, inovator, investor yang mengubah keberadaan kita? Bukankah penting  pemikiran ini menginvestasikan kembali bidang kehidupan sehari-hari, ruang warga negara? bagaimana dengan penduduk lainnya dan misalnya para penemu, inovator, investor yang mengubah keberadaan kita? Bukankah penting  pemikiran ini menginvestasikan kembali bidang kehidupan sehari-hari, ruang warga negara?
Kita tahu  karena inovasi, populasi dan spesies hewan menghilang. Perkembangan besar-besaran teknologi, produk, barang konsumsi sehari-hari atau bukan, berdampak langsung pada menipisnya sumber daya alam. Tidak diragukan lagi ada degradasi atmosfer, tanah, lautan karena aktivitas manusia, pencarian permanen untuk pertumbuhan ekonomi.
Menghadapi keadaan ini, bukankah seharusnya kita berhenti menginginkan apa yang tidak bergantung pada kita? Bukankah seharusnya kita membiarkan diri kita ditanyai tentang keinginan yang tidak teratur, mengadopsi pengendalian diri, meninjau kembali nafsu kita yang merugikan perilaku individu? Akhirnya, untuk memikirkan tentang penggunaan representasi yang tepat, tentang disiplin persetujuan yang mengundang kita untuk berpikir dan berbicara secara jujur dalam penilaian kita dan untuk memikirkan kembali topoi lagi.
Kita tidak dapat mengekstraksi diri kita sendiri dari dunia jika kita ingin memikirkan ketabahan hari ini. Atau yang lain, jika kita mengekstrak diri kita darinya, sebagai seorang filsuf, lebih baik kembali ke sana. Berakar dan terbukti dalam kenyataan, filosofi Stoic memungkinkan kita untuk mengangkat kepala dan bertanya pada diri sendiri mengapa kita melakukan apa yang kita lakukan.
Baca konten-konten menarik Kompasiana langsung dari smartphone kamu. Follow channel WhatsApp Kompasiana sekarang di sini: https://whatsapp.com/channel/0029VaYjYaL4Spk7WflFYJ2H
