Doktrin filosofis tentang  Tuhan tidak berkembang dari minat khusus untuk membuktikan keberadaan yang tertinggi. Karena justru sebaliknya yang terjadi. Karena gagasan tentang makhluk ilahi tertinggi dihasilkan secara otomatis dari berurusan dengan materi. Karena klaim untuk memahami atau menyusun realitas pasti menghasilkan gagasan metafisika, yang harus menjadikan Tuhan sebagai objeknya. Jadi kesimpulan ini murni berasal dari akal. Perlu dicatat  klaim keharusan ini tidak ada hubungannya dengan iman, religiusitas, atau bentuk kultus apa pun.
Singkatnya, dapat dikatakan  Tuhan  menjadi topik dalam filsafat. Karena, seperti yang ditunjukkan oleh  Aristotle , metafisika  dapat diartikan sebagai ilmu teologi dengan objeknya yang tertinggi. Ini belum tentu demikian, karena metafisika tidak selalu harus memiliki makhluk ilahi sebagai objeknya. Selama abad-abad berikutnya setelah  Aristotle, pemisahan ilmu ontologis berkembang menjadi ontologi umum, yang membahas struktur realitas, dan ontologi khusus, yang membahas makhluk ilahi sebagai objek.
Pada teks buku Bab XII Metfisika,  Aristotle  menjelaskan  makhluk tak berwujud ilahi adalah makhluk yang tidak bergerakharus. Dia menyimpulkan ini sebagai berikut: Kita dapat melihat  seluruh dunia sedang bergerak. Gerakan harus didasarkan pada sebab-sebab yang efektif. Karena apa yang menggerakkan suatu gerakan hanya dapat dipelajari dengan meneliti penyebab yang menggerakkannya. Ini pasti menghasilkan rantai penyebab yang pada prinsipnya tampaknya tidak ada habisnya.
Tetapi kesimpulan ini, menurut  Aristotle , tidak masuk akal, karena jawaban atas pertanyaannya tidak akan pernah berakhir. Oleh karena itu,  Aristotle  berasumsi  harus ada penyebab bergerak pertama yang tidak digerakkan sendiri atau disebabkan oleh hal lain. Aristotle  mendefinisikan penyebab ini sebagai penyebab pertama  atau penyebab terakhir  yaitu sebagai makhluk bergerak yang tidak bergerak.
Penyebab ini tidak terlihat oleh indra dan karenanya harus digambarkan sebagai sesuatu yang ilahi. Perlu dicatat  penurunan Aristotelian dari makhluk ilahi hanya dapat dijelaskan dengan prinsip panduan gerakan - yaitu berdasarkan gagasan  segala sesuatu yang bergerak harus digerakkan oleh sesuatu yang lain:
"Jadi sekarang kami ingin menunjukkan  pasti ada makhluk abadi yang tidak tergerak [Ousia]. Karena makhluk adalah yang pertama dari yang ada, dan jika semuanya bisa musnah, maka semuanya bisa musnah. Namun, gerakan tidak mungkin muncul atau berhenti; karena dia selalu begitu. Atau waktu; untuk yang lebih awal dan nanti bahkan tidak mungkin jika tidak ada waktu. Oleh karena itu, gerakan sama kontinyunya dengan waktu, karena yang terakhir sama dengan gerakan atau kasih sayang padanya. Akan tetapi, gerak tetap hanyalah perubahan tempat, yaitu gerak melingkar di bawahnya.
Sekarang jika ada prinsip bergerak dan menghasilkan, tetapi yang tidak ada dalam kenyataan, tidak ada gerakan yang akan terjadi; untuk apa hanya memiliki kemampuan (kemungkinan). Tidak bisa nyata  . Jadi, tidak ada gunanya jika kita menganggap makhluk abadi, seperti yang dilakukan para ideolog, kecuali mereka mengandung prinsip yang memiliki kekuatan perubahan. Tetapi bahkan ini tidak akan cukup, atau anggapan tentang esensi lain selain ide; karena kecuali makhluk itu benar-benar ada, tidak ada gerakan yang terjadi. Ya, jika itu sendiri dalam kenyataan, tetapi esensinya hanyalah fakultas, itupun tidak akan ada gerakan abadi; karena apa yang berdasarkan kekayaan mungkin tidak. (teks Aristotle, Metafisika) .
Sebenarnya, kesimpulan  segala sesuatu yang bergerak pasti didorong oleh sesuatu - mirip dengan bola bilyar - tidak sepenuhnya sesuai dengan gagasan  Aristotle , karena  Aristotle  sebenarnya menganggap keabadian gerak. Dalam konsepsi  Aristotle  tidak ada permulaan sementara dari alam semesta. Dia percaya  alam semesta bergerak terus-menerus. Oleh karena itu, dalam modelnya,  penggerak diselingi antara penggerak yang tidak digerakkan sebagai titik tertinggi dan realitas kita.Â
Dengan cara ini,  Aristotle  mencoba menjelaskan hubungan kosmologis. Pada akhirnya, dia tertarik untuk menurunkan penyebab akhir, yaitu, menemukan prinsip yang menjawab pertanyaan tentang mengapa utama pergerakan dunia, yaitu siklus konstan menjadi dan meninggal menurut struktur tertentu.Â
Terakhir, harus ada alasan mengapa inti bunga matahari menjadi bunga matahari. Maka, perhatian utama  Aristotle  adalah untuk menemukan penjelasan mengapa benda-benda alam dunia tunduk pada struktur gerak tertentu. Garis pemikiran ini pada akhirnya membawanya pada penjelasan teologis tentang realitas dengan penyebab tujuan akhir, yaitu makhluk ilahi, sebagai pembenaran akhir. mengapa objek alam dunia lebih rendah dari struktur gerakan tertentu. Menurut  Aristotle , makhluk ilahi ini adalah benda bergerak yang tak bergerak dalam hal kausal, tetapi dalam kausal terakhir ia bergerak seperti orang yang dicintai: "Yang itu bergerak seperti orang yang dicintai" ( Aristotle , Metafisika XII).
Pernyataan ini tidak boleh diartikan  Allah mengasihi kita. Karena makhluk yang benar-benar ilahi ini, yang ditunjuk sebagai Tuhan, tidak bergerak seperti seorang kekasih, tetapi seperti orang yang dicintai. Jadi, makhluk itulah yang menarik segalanya dan yang diperjuangkan setiap orang sebagai penyebab tujuan akhir. Atau dengan kata lain, di mana semua gerakan .
