"Di satu sisi, sains itu adalah ketuhanan, yang mungkin paling dimiliki oleh dewa, dan di sisi lain, sains yang mungkin memiliki ketuhanan sebagai objeknya. Dengan ilmu ini saja keduanya terjadi bersamaan; karena Tuhan berlaku untuk semua sebagai sebab dan prinsip, dan sains ini ingin memiliki Tuhan sendiri atau setidaknya sebagian besar dari semuanya;
Aristotle  berasumsi  manusia mampu &  dapat membayangkan makhluk yang tertinggi, sempurna, dan "paling bijaksana". Jadi ide ini memungkinkan kita untuk berpikir "yang tertinggi".Â
Pemikiran tertinggi ini pada saat yang sama  merupakan pemikiran yang dianggap berasal dari makhluk ilahi itu sendiri. Hal ini menimbulkan pertanyaan bagaimana seseorang dapat mengharapkan orang memiliki pengetahuan seperti itu? Bisakah manusia hidup sesuai dengan klaim tingkat pengetahuan dan pemikiran tertinggi ini? Aristotle  menyadari tuduhan  manusia kewalahan. Itulah mengapa dia sedikit merelatifkan klaim tinggi ini di bab pertama metafisika. Jadi dia menggambarkan metafisika hanya sebagai "ilmu yang dicari" yang dijelaskan dengan "  semua orang berjuang untuk pengetahuan".
Metafisika adalah bentuk pengetahuan tertinggi yang harus dimiliki orang sebagai cita-cita dalam mengejar pengetahuan. Karena metafisika adalah bentuk sains tertinggi, manusia tidak pernah bisa yakin  ia akan pernah mencapainya, atau  ia akan pernah ditemukan. Di sini menjadi jelas  pendekatan Aristotelian mencerminkan pemikiran elitis kuno, yaitu gagasan segelintir "orang bijak" dalam masyarakat yang mampu menguasai ilmu tersebut, yaitu para filosof.
Hal ini memperjelas  konsep  Aristotle  tentang Tuhan tidak mewujudkan demokratisasi pengetahuan. Yang sangat menarik tentang  Aristotle  adalah bagaimana akal dapat menghubungkan pengetahuan manusia dengan pengetahuan ilahi. Koneksi pengetahuan ini mendekati pengetahuan yang dikaitkan dengan pengetahuan tentang Tuhan.
Selain itu, metafisika berurusan dengan makhluk, tetapi hanya dari sudut pandang mereka. Menurut  Aristotle , hal ini membedakan metafisika dengan dua ilmu teoretis lainnya, yaitu fisika dan matematika. Aristotle  menerapkan "model tiga tahap" di sini.
Tingkat terendah diwakili oleh fisika - Â disebut filsafat alam. Dia berurusan dengan makhluk ketika mereka bergerak atau dapat diubah. Ini diikuti oleh matematika pada tingkat kedua. Dia berurusan dengan makhluk yang tidak bergerak, misalnya angka atau angka murni geometris. Ini tidak boleh dianggap sebagai tidak penting dalam diri mereka sendiri, karena mereka selalu dipengaruhi oleh materi dalam jangkauannya. Jadi gagasan tentang lingkaran murni adalah bentuk makhluk yang tidak dapat diubah,
Bagi  Aristotle , ekspresi wujud, sejauh keberadaannya, hanya dapat berupa objek yang dapat dianggap tidak berubah dan bukan material. Di sini  Aristotle   berbicara tentang konsep substansi , ousia Yunani , untuk mengkategorikan dan menyusun realitas. Ini tidak berarti pemahaman kita sehari-hari tentang substansi dalam arti substansi material. Sebaliknya, yang dia maksud dengan Ousia struktur non-materi. Tentu saja, pertama-tama ada substansi material di dunia yang dapat kita kenali dengan persepsi indra. Tapi, menurut  Aristotle , pasti ada  zat immaterial yang awalnya hanya bisa dikenali saat dikonsumsi.
Namun, setelah diamati lebih dekat, ini sesuai dengan struktur dasar realitas. Bagaimanapun, metafisika tidak hanya ingin menunjukkan koneksi konseptual, tetapi  membuat pernyataan tentang realitas. Ontologi substansi muncul dari ide ini, yang mengandung ide tentang substansi ilahi yang tertinggi, immaterial.
Perlu dicatat  pembenaran substansi ilahi tertinggi, immaterial, dalam  Aristotle  dikembangkan dari metafisika, yaitu dari ontologi murni substansi. Karena metafisika berurusan dengan makhluk, sejauh mereka ada, semua atribusi objek yang terkait konten dan konkret dihilangkan, yang memungkinkan penjelasan transempiris tentang realitas. Metafisika dengan demikian mewakili konsep dasar yang menentukan dari pemahaman  Aristotle  tentang Tuhan.
Aristotle  memahami metafisika sebagai filosofi pertama, karena menganggap makhluk ilahi yang tidak dapat diubah. Apa yang ada di baliknya dapat ditafsirkan dalam dua cara. Di satu sisi, metafisika sebagai filsafat pertama berhasil menjelaskan dasar-dasar umum dan prinsip-prinsip realitas. Yang dimaksud dengan ini adalah makhluk yang tidak bergerak dan dapat dipisahkan. Ketika dasar ini diklarifikasi, kita dapat membangunnya dan beralih ke objek realitas yang konkret.
