Kapitalisme dan Superstruktur (12)

 dia tidak membaca Morgan semata-mata atau bahkan terutama untuk tujuan sejarah, melainkan untuk penjelajahannya yang berkelanjutan tentang perubahan sosial revolusioner, disarankan oleh banyak referensi Buku Catatan tentang peristiwa sosio-politik terkini. Seperti yang ditunjukkan oleh Raya Dunayevskaya, Notebooks "memperdalam permusuhan Marx terhadap karakter kolonial kapitalisme.

Dia  kembali untuk memahami asal-usul umat manusia, bukan untuk tujuan membangun asal baru. tetapi untuk belajar untuk merasakan kekuatan revolusioner baru, alasan mereka , atau seperti yang dikatakan Marx, menggarisbawahi kalimat Morgan, 'kekuatan pikiran' mereka."

Fitur yang berulang dari Buku Catatan , serangan keras yang berulang kali terhadap rasisme dan agama, terutama dalam penghinaan tajam yang sering kali panjang dan terkadang sangat indah yang diarahkan ke Maine dan Lubbock, menyisakan sedikit ruang untuk keraguan tentang poin ini.

Setiap kali para pembela imperialisme menuangkan ejekan dan penghinaan mereka pada ide-ide dan praktik-praktik "takhayul" penduduk asli Australia atau penduduk asli lainnya, Marx membumerang mereka kembali ke "kanaille yang beradab". Dia menerima atau setidaknya tidak bertentangan - hipotesis Lubbock  masyarakat manusia paling awal bersifat ateistik, tetapi tidak memiliki apa-apa selain menghina argumennya yang meragukan:  pikiran orang biadab tidak cukup berkembang untuk mengenali "kebenaran" agama seperti itu. 

Tidak, menurut catatan Marx, nenek moyang "primitif" kita adalah ateis karena kepercayaan pada Tuhan dan kesengsaraan pendeta lainnya hanya terjadi di dunia sejak awal masyarakat kelas. Dalam catatan ini, ia tanpa henti menelusuri perkembangan agama sebagai bagian integral dari aparatus represif, melalui berbagai permutasinya yang terkait dengan pembentukan kasta, perbudakan, monogami patriarkal, dan monarki. 

"Unsur religius yang buruk," catatnya, menjadi keasyikan utama orang-orang hanya sejauh mana kerja sama nyata dan kepemilikan bersama membusuk, sehingga pada akhirnya "hanya bau kemenyan dan air suci yang tersisa." Penulis dari menjadi keasyikan utama orang-orang hanya sejauh mana kerja sama sejati dan properti bersama membusuk, sehingga pada akhirnya "hanya bau kemenyan dan air suci yang tersisa." 

Penulis dari menjadi keasyikan utama orang-orang hanya sejauh mana kerja sama sejati dan properti bersama membusuk, sehingga pada akhirnya "hanya bau kemenyan dan air suci yang tersisa." Penulis dariBuku Catatan Etnologis tidak merahasiakan fakta  dia dengan tegas berada di pihak orang biadab ateis di sini.

Setelah berurusan dengan Masyarakat Kuno pada akhir tahun 1880 dan pada minggu-minggu awal tahun '81banyak bacaan Marx berfokus pada masyarakat primitif dan negara-negara "terbelakang". Selain karya-karya John Budd Phear, Henry Sumner Maine dan John Lubbock, yang dikutip dan dikomentari, ia membaca buku-buku tentang India, Cina dan Jawa, dan beberapa buku tentang Mesir (dua setengah bulan sebelum kematiannya, Marx, dalam sepucuk surat kepada putrinya Eleanor, mengutuk "penaklukan Kristen-munafik yang tidak tahu malu" di Mesir). 

Setelah kembali dari kunjungan singkat ke Aljazair pada musim sem, menantu laki-lakinya Paul Lafargue menulis  "Marx telah kembali dengan kepalanya penuh dengan Afrika dan Arab."

 Ketika dia menerima permintaan dari radikal Rusia Vera Zasulich, menanyakan apakah komune pedesaan Rusia dapat menjadi dasar bagi masyarakat kolektif baru atau apakah tanah airnya harus melewati fase kapitalis, ini mendorong Marx untuk lebih mengintensifkan studinya yang sudah mendalam tentang sejarah sosial dan ekonomi Rusia. 

Jawabannya yang luar biasa memberikan indikasi keberanian kreatif Marx di tahun-tahun terakhirnya, serta menunjukkan  membaca Morgan tidak hanya memberinya pandangan baru tentang masyarakat pra-kapitalis, tetapi  mengubah pandangan tentang masalah praktis terkini yang dihadapi dunia. pergerakan zamannya. Surat Zasulich kepada Marx memiliki lebih dari sekadar tanda urgensi karena, jelasnya,