Maka, akankah kita membiarkan anak/anak dengan begitu saja mendengarkan mitos apa pun, yang disusun oleh orang pertama yang datang, dan untuk memasukkan ke dalam jiwa mereka pendapat yang umumnya bertentangan dengan pendapat yang kami yakini perlu mereka tanamkan ketika mereka mencapai usia dewasa? Memang benar, cerita seperti itu (logoi) gila (khalepo ). ( Teks buku Republik . II 377b)
Penyensoran dan legitimasi penggunaan kebohongan bervariasi, sesuai dengan tujuan yang dikejar. Berbeda dengan penyair tradisional, yang kebohongannya, karena tidak sehat, harus disensor (Teks buku Republik . II 377b 11/c 5, d 7/9), yang diceritakan oleh penyair Platonnis memperoleh pembenaran mengingat tujuan mulia mereka, yang tidak lain adalah daripada dengan benar membentuk karakter religius dan etis/politik anak/anak dan kaum muda. Tujuan terapeutik yang, menurut pendapat Platonn, tidak dikejar oleh penyair tradisional, bahkan ketika dia juga menggunakan kebohongan untuk menceritakan peristiwa masa lalu (Teks buku Republik . II 380b 2-c 3; III).
Meskipun, dan meskipun tidak dikatakan secara eksplisit, kebohongan dalam kata/kata, tidak seperti kebohongan yang sebenarnya terkait dengan ketidaktahuan yang ada dalam jiwa yang tertipu, mengandaikan pengetahuan tentang kebenaran tentang apa yang dibohongi, penggunaannya Dalam bidang cerita mitologi, hal ini menjadi problematika, karena seringkali penyair tidak mengetahui kebenaran fakta kuno yang ia ceritakan.
Oleh karena itu, dihadapkan pada ketidaktahuan seperti itu, Platon datang untuk meresepkan kepada penyair tugas untuk mengasimilasi kebohongannya sebanyak mungkin ke tingkat kebenaran, secara paradoks mengulang formula lama dari renungan Hesiodik: "mengatakan banyak kebohongan dengan penampilan kebenaran". Bahkan di hadapan sesuatu yang dapat dianggap sebagai kebenaran tentang peristiwa masa lalu, perintah Platon, setelah efek berbahaya pada jiwa muda telah diverifikasi, untuk menghindari mengetahuinya dengan segala cara melalui penggunaan kebohongan penyembuhan:
Adapun eksploitasi Cronus dan perlakuan yang dilakukan putranya [Zeus] padanya, bahkan jika itu benar, tampaknya tidak benar bagi saya mereka berhubungan begitu ringan dengan anak/anak yang belum mencapai penggunaan akal; sebaliknya, perlu diam tentang hal itu, dan jika tidak ada pilihan lain selain menyebutkannya, biarkan sesedikit mungkin orang mendengarnya secara rahasia. ( Teks buku Republik . II 378a 1/5)
Sebelum menyimpulkan, saya mengemukakan salah satu contoh paradigmatik kebohongan sebagai farmasi yang ditawarkan Platonn di bagian terakhir Buku III Teks buku Republikublik . Dengan denominasi kebohongan yang mulia ( gennaion pseudos ) ( Teks buku Republik. III 414b 8) ada tempat penggunaannya di tangan para pendiri polis ideal , yang akan dapat membujuk wali masa depan (sempurna dan tambahan) melaluinya , dan kemudian ke warga lainnya. Kita berbicara, khususnya, tentang mitos logam yang terkenal, contoh persuasi yang bagus ( mega pardeigma to pesein ) yang, secara paradoks, sulit dipercaya:
Ini bukan pertanyaan tentang sesuatu yang baru, tetapi tentang kisah Fenisia, yang telah terjadi sebelumnya di banyak tempat, menurut apa yang dikatakan para penyair dan orang/orang telah dituntun untuk percaya, tetapi yang tidak pernah terjadi di antara kita dan saya juga tidak berpikir itu bisa terjadi. , karena membutuhkan banyak persuasi untuk membuatnya dapat dipercaya. ( Teks buku Republik . III 414c 4-7)
Dalam cerita ini, Platon dengan terampil memanfaatkan kebohongan sebagai pharmakon yang menyatu dengan operasi apropriasi dan rekreasi warisan puitis tradisional, menarik inspirasi untuk ini dari mitos Hesiodik pada usia tahun dan dari autochthony yang diriwayatkan oleh Aeschylus Seven melawan Thebes .
Melalui perpaduan kedua mitos tersebut, para pendiri bermaksud membuat generasi pertama para wali percaya semua pendidikan yang ditransmisikan tidak lebih dari sesuatu yang mereka alami dalam mimpi, dan pada kenyataannya mereka dibentuk dan tumbuh di dalam bumi hingga mereka lahir. melahirkan mereka. jiwa semua warga polis , pada gilirannya, terdiri dari sejenis logam, terkait dengan kelas dan fungsi sosial tertentu: senyawa emas dengan demikian terkait dengan kelas penjaga sempurna yang ditakdirkan untuk memerintah; yang terbuat dari perak, dengan para pembantunya dilatih untuk menjaga; dan besi dan perunggu, dengan petani dan pengrajin berorientasi produksi lainnya ( Teks buku Republik.III 414d 6).
Kemuliaan mitos palsu ini dapat dilihat dari sudut kegunaan rangkap tiganya dalam istilah politik: pertama, memungkinkan untuk mendukung perasaan patriotik (cinta dan pertahanan ibu pertiwi) dan ikatan persaudaraan komunitas; kedua, untuk mendukung pembagian besi kelas/kelas dan prinsip spesialisasi fungsi, yang menurutnya seseorang menghasilkan lebih banyak dan lebih baik dengan melakukan satu pekerjaan sesuai dengan bakat alaminya. Akhirnya, ini memungkinkan pengawasan terus/menerus oleh para penguasa atas kemungkinan kombinasi antara kelas/logam, karena, seperti yang ditunjukkan Platonn, urutan utama yang dipaksakan oleh ketuhanan pada mereka adalah mereka mengawasi semua kombinasi logam dari jiwa/jiwa itu. anak/anak terdiri dari.
Pada titik ini, kita sudah dapat merekonstruksi, secara umum, strategi argumentatif yang diikuti oleh Platon untuk memperkenalkan dan membenarkan penggunaan kebohongan penyembuhan di tangan para penyair polis ideal . Kami melihat, di satu sisi, bagaimana melalui dalil tentang norma puitis baru, bertentangan dengan tradisional dalam hal gaya dan konten, Platonn meresepkan penggunaan kebohongan yang terbatas sebagai obat yang paling efektif melawan pembentukan anak/anak yang tidak saleh dan kejam. pemuda dari puisi tradisional:
