Diskursus tentang Kategori Kelas Feminisme
Pemikir feminisme seperti Kimberle Williams Crenshaw, Julia Kristeva, Simone de Beauvoir, Gayatri Chakravorty Spivak dimana kaum feminis terkadang dituduh kurang memahami penindasan kelas, dan dihadapkan pada kenyataan  kapitalisme adalah masalahnya, sumber dari segala penindasan. Saya percaya penindasan gender dan kelas saling memperkuat, tetapi  berbeda secara kualitatif. Tidak ada gunanya bekerja untuk sosialisme dan kemudian berpikir  pembebasan perempuan akan mengikuti dengan sendirinya. Penindasan perempuan lebih tua dari kapitalisme dan akan dapat eksis dalam bentuk masyarakat lainnya. Kategori kelas dan gender adalah dua sumbu utama di sekitar struktur masyarakat, sementara kelompok minoritas yang berbeda (misalnya berdasarkan etnis dan orientasi seksual) menambahkan lebih banyak lagi dimensi penindasan.
Feminisme interseksional dikembangkan di Amerika Serikat, dan istilah ini pertama kali digunakan oleh Kimberle Williams Crenshaw awalnya adalah istilah untuk menggambarkan penindasan dan diskriminasi yang dialami wanita kulit hitam, yang berbeda dari apa yang dialami pria kulit hitam dan wanita kulit putih. Bentuk-bentuk penindasan lainnya  telah dimasukkan dalam analisis titik-temu, untuk menangkap bagaimana afiliasi kelompok yang berbeda dalam kombinasi dapat menyebabkan orang-orang terpengaruh oleh bentuk-bentuk penindasan yang kompleks. Dalam versi Amerika, kelas seringkali bukan tema sentral, dan ketika itu, sebagian besar tentang fakta  individu dapat didiskriminasi karena latar belakang kelas mereka.
Mungkin kita percaya kelas harus menjadi bagian sentral dari analisis feminis titik-temu, dan fokusnya harus pada penindasan kelompok, bukan hanya diskriminasi individu. Kelas terkait erat dengan basis penindasan lainnya dan harus menjadi bagian dari pemahaman titik-temu masyarakat. Perbedaan kelas meningkat pesat, baik secara ekonomi maupun budaya. Feminisme yang buta terhadap kelas akan dengan cepat menjadi tidak relevan dan hanya untuk segelintir orang. Hal yang sama berlaku untuk sosialisme yang tidak mengandung analisis tentang penindasan gender.
Dinegara maju kategori kelas sudah tidak sering digunakan lagi, hampir menjadi kata yang jelek. Sebaliknya, kami mengatakan kelompok sosial ekonomi, strata sosial atau eufemisme lainnya. Banyak orang membayangkan seorang pria dengan helm dan jelaga di wajahnya ketika mengatakan "kelas pekerja". Kecuali di kiri yang terorganisir tentu saja, di mana kelas pekerja bagi banyak orang merupakan istilah kehormatan.
Pertama, sedikit tentang latar belakang "kelas" sebagai sebuah istilah. Pemahaman kelas Marxis klasik adalah  perbedaan yang menentukan adalah antara mereka yang hidup dengan memiliki dan mereka yang hidup dengan menjual tenaga mereka. Kontradiksi mendasar dalam masyarakat adalah antara mereka yang memiliki alat produksi  dan mereka yang tidak. Marx percaya  perjuangan kelaslah yang mendorong perkembangan sosial ke depan, dan  semua masyarakat mengikuti tahapan tertentu. Setiap tahap berkaitan dengan kondisi produksi.
Pertama-tama, properti bersifat kolektif dalam kelompok berbasis keluarga, masyarakat pemburu/pengumpul, surplus yang tidak cukup besar untuk dimiliki kelas atas dalam jumlah berapa pun. Tetapi dengan transisi ke pertanian, menjadi mungkin untuk memiliki kelas atas, budak atau petani budak yang mengolah tanah, menghasilkan, dll, sementara kelas penguasa dapat memerintah dan terlibat dalam perang. Dalam bentuk masyarakat sebelum kapitalisme ini, kepemilikan tanah sangat menentukan, dan tanah ini diwariskan.
Masyarakat sangat statis dan hanya ada sedikit mobilitas sosial. Kerajinan dan perdagangan adalah benih kapitalisme. Kapitalisme dimulai ketika modal yang cukup terakumulasi secara independen dari tanah, dan industrialisasi memungkinkan produksi skala besar. Kapitalis/pedagang menjadi kelas penguasa baru dan menggusur bangsawan/royalti. Di Prancis, seperti diketahui, ini terjadi selama revolusi, yang memiliki pengaruh besar di negara lain  .  borjuasi menang atas kaum bangsawan dengan cara ini menyebabkan perluasan hak politik - laki-laki dengan properti di atas tingkat tertentu dan pegawai negeri diberi hak untuk memilih di beberapa negara Eropa.
Dalam Manifesto Komunis (dengan Engels 1848), Marx berpendapat  peralihan dari kapitalisme ke sosialisme melalui revolusi tidak dapat dihindari. Ketika para pekerja berkumpul di pabrik-pabrik besar, mereka akan memahami  mereka memiliki kepentingan yang sama,  merekalah yang menciptakan nilai-nilai dan harus dibiarkan berkuasa.
Perempuan  pekerja pabrik, misalnya mereka adalah pusat produksi tekstil Inggris. Mereka dibayar lebih rendah daripada laki-laki, dan ditindas baik sebagai pekerja maupun sebagai perempuan. Pertama-tama, mereka sering tidak diizinkan untuk bergabung dengan serikat pekerja laki-laki, atau diberi prioritas lebih rendah ketika mereka akhirnya berorganisasi bersama. Selain itu, wanita yang sudah menikah melakukan banyak pekerjaan rumah yang tidak dibayar. Di kelas pekerja, wanita dengan anak-anak biasa bekerja berjam-jam untuk memenuhi kebutuhan.Â
Ibu rumah tangga yang tinggal di rumah adalah cita-cita borjuis, yang tidak umum diikuti oleh kelas pekerja hingga awal 1950-an. Keberhasilan gerakan buruhlah, dengan kenaikan upah dan kesejahteraan, yang memungkinkan hal ini terjadi. Ini adalah poin penting dalam feminisme Marxis  pekerjaan perempuan yang tidak dibayar di rumah bermanfaat bagi kaum kapitalis, karena ia menyediakan reproduksi dan pemeliharaan kerja secara cuma-cuma. Keluarga inti dengan peran gender tradisional adalah unit ekonomi di bawah kapitalisme. Perempuan  merupakan sumber tenaga cadangan murah yang bisa didatangkan saat dibutuhkan.
Engels (dengan siapa Marx menulis) memiliki analisis tentang bagaimana penindasan terhadap perempuan dikaitkan dengan kepemilikan tanah 1. Dalam masyarakat pemburu/pengumpul, pengasuhan anak lebih bersifat kolektif, tetapi peralihan ke pertanian mengubah hal ini. Ketika tanah akan diwariskan, ia memainkan peran siapa bapaknya, dan laki-laki mendapat motif untuk mengontrol seksualitas perempuan. Pertanian dan gagasan  tanah dapat dimiliki adalah awal dari penindasan kelas dan gender.Â
Ketika garis keturunan adalah yang memberikan hak atas properti, itu mengarah pada pernikahan strategis dan pernikahan paksa. Atau misalnya, dalam serial petualangan Game of Thrones, yang, meskipun ada beberapa elemen imajinatif (naga dan sihir), menggambarkan struktur sosial feodal dengan cukup realistis. Setelah Lannister mengeksekusi Pastor Stark dan putra-putra keluarga Stark dianggap tewas, mereka dapat memiliki klaim yang sah atas kerajaan utara Stark dengan menikahkan secara paksa putri mereka Sansa Stark dengan salah satu putra mereka. Anak-anak yang lahir dari pernikahan ini akan memiliki klaim yang sah atas Winterfell dan Kerajaan Utara. Bloodlines melegitimasi kepemilikan. Secara alami lebih umum  orang tua sendiri yang secara paksa menikahkan putra dan putri, sebagai bagian dari menciptakan aliansi dan perjanjian dengan keluarga kerajaan dan bangsawan lainnya.
 Ketika Cercei Lannister menikah dengan Robert Baratheon, itu adalah bagian penting dari aliansi antara kedua keluarga, dan Lannister yang mematuhi memastikan  cucunya akan duduk di "tahta besi" di generasi berikutnya. Aliansi serupa adalah aturan daripada pengecualian untuk keluarga kerajaan dan bangsawan Eropa. Ketika Cercei Lannister menikah dengan Robert Baratheon, itu adalah bagian penting dari aliansi antara kedua keluarga, dan Lannister yang mematuhi memastikan  cucunya akan duduk di "tahta besi" di generasi berikutnya. Aliansi serupa adalah aturan daripada pengecualian untuk keluarga kerajaan dan bangsawan Eropa. Ketika Cercei Lannister menikah dengan Robert Baratheon, itu adalah bagian penting dari aliansi antara kedua keluarga, dan Lannister yang mematuhi memastikan  cucunya akan duduk di "tahta besi" di generasi berikutnya. Aliansi serupa adalah aturan daripada pengecualian untuk keluarga kerajaan dan bangsawan Eropa.
Marx tentu saja  banyak dikritik. Tahapannya didasarkan pada sejarah Eropa dan merupakan analisis Eurosentris, tidak selalu cocok untuk semua masyarakat. Pasti ceritanya linier? Apakah benar untuk melihat masyarakat pra-industri sebagai primitif? Gagasan kediktatoran proletariat sebagai masyarakat transisi dapat melegitimasi penindasan dan pelecehan. Apakah mungkin masyarakat tanpa kelas? Dan ya, meskipun dia adalah pendukung orang-orang tertindas di semua negara yang bersatu untuk memberontak, itu hanya berkaitan dengan penindasan kelas. Dia bahkan menghamili pembantunya. Marx berfokus pada ekonomi, realitas material. Dia hidup di masa kelangkaan dan kemiskinan, perebutan sumber daya, yang sangat berbeda dengan kita.
Namun, ada beberapa pelajaran penting dari Marx bagi kaum feminis. Pertama, memainkan peran siapa yang memiliki, memainkan peran yang mengontrol produksi dan bagaimana surplus dalam masyarakat didistribusikan. Kedua, Â kemandirian ekonomi bagi perempuan merupakan dasar dari semua kebebasan lainnya. Perempuan harus memiliki penghasilan dan harta sendiri.
Ketiga, kapitalisme mengarah pada krisis dan masalah, serta meningkatnya ketimpangan. Apa yang bisa dilakukan tentang itu adalah diskusi panjang. Apakah revolusi seperti yang ditentukan Marx itu mungkin dan benar-benar akan membawa kita ke tempat yang kita inginkan, kita dapat berdebat untuk waktu yang lama, tetapi setidaknya penting untuk mengurangi kekuatan kelas atas, memiliki mekanisme redistribusi, yang kuat dan diatur secara demokratis. negara kesejahteraan. Penting untuk tidak memiliki ilusi, ini akan menjadi pertempuran abadi di mana kelas atas akan berusaha meningkatkan keuntungan dan kekuasaan mereka.
Poin sentral lain dari Marx  berguna, dan ini membawa kita pada teori perbedaan kelas budaya yang lebih baru. Ideologi dalam pengertian Marx berarti sesuatu yang berbeda dari dalam percakapan sehari-hari. Bukan hanya kumpulan ide, cerita tentang bagaimana dunia terhubung - tetapi sistem ide yang melegitimasi kekuatan seseorang (biasanya kelas atas). Misalnya, Marx percaya  Reformasi terjadi sebagai tanggapan atas kebutuhan kelas pedagang yang muncul untuk mengurangi kekuasaan gereja kepausan. Protestantisme baru cocok dengan kapitalis baru seperti sarung tangan, dengan fokus individual dan penekanan pada usaha, dan diizinkan, misalnya, untuk meminjamkan uang dengan bunga. Contoh-contoh dari zaman kita: Dalam masyarakat kapitalis modern ada impian Amerika, "the self made man", gagasan  ketimpangan ekonomi disebabkan oleh seseorang yang lebih pintar, bekerja lebih keras, dan lebih layak untuk kesuksesan ekonomi, yang melegitimasi perbedaan kelas. Marx tidak membahasnya, tetapi ada banyak ideologi yang melegitimasi hierarki gender; meromantisasi peran gender konservatif, cita-cita feminitas yang menekankan kualitas wanita yang secara tradisional diinginkan oleh banyak pria.
Dinegara Eropa dan negara maju, ( Indonesia?) hari ini sebagian besar adalah masyarakat kelas. Perbedaan telah meningkat sejak 1980-an dan seterusnya, dipercepat oleh pemerintah biru-biru, banyak keringanan dalam pajak kekayaan dan pajak modal. Sebagian besar produksi industri telah berpindah ke selatan dan timur, tetapi ada banyak pekerjaan kelas pekerja dalam pelayanan dan penyediaan jasa. Akumulasi modal terutama terlihat pada kenyataan  perumahan telah menjadi objek investasi yang mendorong kenaikan harga.
Bentuk kelas, berdasarkan teori sosiologi terkini
Kelas atas - mereka yang hidup dengan memiliki modal: perusahaan di atas ukuran tertentu, saham di perusahaan, properti yang disewakan, uang di bank, dll. Beberapa menjalankan bisnis mereka sendiri, beberapa memegang posisi dewan, dll. Beberapa mengambil pendidikan, meskipun belum tentu bekerja, jika mereka melakukannya biasanya dalam profesi berstatus tinggi seperti pengacara atau ekonom.
Berikut ini adalah contoh-contoh pada budaya yang sangat konservatif gender; anak laki-laki mewarisi lebih banyak. Sering memiliki properti di luar negeri dan menghabiskan waktu di sana, London, New York, dll. Biasanya tidak menonjolkan diri di megara eropa lainnya. Mereka yang terlihat di media sering kali adalah "manusia buatan sendiri" atau mencoba tampil seperti itu: Rkke, Stordalen, Rimi-Hagen dll. Â Misalnya penelitian menunjukkan kira-kira. 1% penduduk, Â Katakanlah penelitian di Eropa atau kasus di Norwegia, memiliki pendapatan modal sebagai sumber pendapatan utama mereka, yaitu sekitar 52.000 orang. Kekayaan kelas kapital dan andil mereka dalam kue sosial tumbuh dengan kecepatan tinggi. Tumbuh sejak akhir 1980-an, tetapi benar-benar lepas landas dengan pemerintahan biru-biru. 400 orang terkaya di Norwegia kini memiliki gabungan seluruh kekayaan sebesar 13,9 persen atau 7.344 miliar.
Pendapatan modal sangat tidak seimbang berdasarkan jenis kelamin, hanya 20% dari pendapatan modal jatuh ke tangan perempuan. Sebagai perbandingan, perbedaannya jauh lebih kecil dalam hal pendapatan upah, perempuan memiliki 87% dari upah per jam laki-laki. Masuk akal untuk menghitung mereka yang berpenghasilan paling tinggi (lebih dari 2 juta) sebagai kelas atas, maka jumlahnya sekitar 3% dari populasi, atau sekitar 150.000 orang.
Mereka yang hidup dengan menjual tenaga mereka (sebagian besar lainnya) secara kasar dapat dibagi menjadi kelas pekerja dan kelas menengah. Ada  yang karena kurang kata yang lebih baik bisa disebut kelas bawah, ada pula yang karena berbagai alasan tidak masuk pasar tenaga kerja atau memiliki koneksi yang tidak stabil.
Kelas menengah ke atas adalah orang-orang dengan pendapatan tinggi dan berstatus pekerjaan; pemimpin bisnis, dokter, pengacara, ekonom sipil, dll. tetapi  peneliti, profesor, dll. Pemimpin dalam pemerintahan dan bisnis pada tingkat yang sedikit lebih rendah.
Kelas menengah menengah: Setiap orang dengan pendidikan universitas tinggi (PhD), setidaknya jika mereka memiliki pekerjaan di tingkat pendidikan tersebut. Birokrat negara bagian dan kota di tingkat yang lebih tinggi dan menengah, dosen, manajer menengah di kotamadya, dll.
Kelas menengah ke bawah: Setiap orang dengan pendidikan perguruan tinggi atau universitas yang pendek (3-4 tahun), guru, perawat, pekerja sosial, dll., Â pendidikan teknik/teknik selama 3 tahun. Kelas pekerja: Setiap orang dengan pendidikan dasar atau menengah sebagai pendidikan tertinggi yang diselesaikan (yang tidak memiliki modal), terlepas dari apakah mereka bekerja di pabrik atau kantor atau salon perawatan kulit. Kelas pekerja atas: Berpendidikan profesional, sering berserikat dengan kondisi kerja yang teratur. Selebihnya: Pekerja tidak terampil, seringkali dengan kondisi kerja yang tidak rapi, tidak memiliki pekerjaan tetap, dll. Kelompok ini semakin meningkat, bertepatan dengan prekariat.Â
Apakah ada lebih sedikit orang di kelas pekerja karena lebih banyak orang yang mengenyam pendidikan? Mungkin, karena sebagian besar produksi telah berpindah ke selatan dan banyak di bidang konstruksi, misalnya, dikerjakan oleh orang asing dengan kontrak sementara. Sistem kelas telah menjadi global. Tetapi kelas pekerja di Barat tidak menghilang, ia lebih banyak beralih ke sektor jasa dan lainnya.
Lebih banyak perempuan yang mengenyam pendidikan tinggi, terutama pendidikan tinggi pendek, sedangkan anak laki-laki lebih banyak mengambil mata pelajaran kejuruan di sekolah menengah atas. Banyak pria dalam profesi kerajinan dapat memperoleh penghasilan yang sama baiknya dengan wanita yang, misalnya, bekerja di kotamadya, jadi bagan kelas ini tidak menjelaskan segalanya.
Angka berapa banyak penghasilan perempuan sebagai persentase dari upah laki-laki adalah sesuatu yang diketahui dengan baik oleh sebagian besar feminis terorganisir. Ini sedikit berbeda dari tahun ke tahun, dulu 85 persen, sudah 86, dan 88 sebelum turun menjadi 87 pada 2016, tetapi sekarang angka terbaru dari 2017 adalah 88 persen. Namun angka ini tidak menceritakan keseluruhan cerita tentang perbedaan ekonomi antara perempuan dan laki-laki, ini adalah perbandingan laki-laki dan perempuan yang bekerja penuh waktu, jauh lebih miring jika jam kerja tidak diperhitungkan. Pria memperoleh rata-rata pendapatan kotor  lebih tinnggi dibandingkan wanita. Seperti yang telah kita lihat sebelumnya, pendapatan modal dan properti jauh lebih miring, perempuan hanya menerima 20% dari pendapatan modal.
Perbedaan budaya antar kelas
Pierre Bourdieu menggambarkan sistem kelas di Prancis pada tahun 1960-an, dan menemukan  perbedaan kelas tidak hanya tentang ekonomi, tetapi  perbedaan gaya hidup, selera, dan konsumsi yang membantu mempertahankan dan melegitimasi perbedaan kelas. Kelas atas melegitimasi posisinya dengan tampil terpelajar dan halus, mengkonsumsi budaya tinggi, mengetahui seni dan sejarah budaya. Di Prancis pada tahun 60-an, banyak tentang musik klasik, warisan budaya kuno, seni abstrak, dll. Dan ritual serta pengetahuan yang berkaitan dengan makanan dan anggur. Bourdieu menghubungkan hierarki anggur yang rumit di Prancis dengan sistem kelas. Awalnya, hanya kelas atas yang mampu membeli anggur, tetapi karena semakin banyak orang mendapat kesempatan, perbedaan harga dan kualitas antara anggur menjadi lebih besar dan lebih kompleks.
Dan persis apa yang dianggap sebagai selera yang baik, dan apa penanda simbolis yang memisahkan atau membedakan kelas satu sama lain, akan bervariasi antara masyarakat yang berbeda dan dari waktu ke waktu. Hal yang khas adalah  praktik dimulai di kelas atas dan kelas menengah ke atas sebelum orang-orang yang berada di bawah hierarki mulai menyalin. Misalnya, golf dulunya adalah sesuatu yang dilakukan oleh kelas atas, tetapi sekarang sudah menjadi hal yang umum di kelas menengah.
Modal ekonomi dan budaya dengan demikian merupakan dua sumbu berbeda yang bersama-sama membentuk ruang sosial. Konsumsi mewah kelas atas ekonomi, pakaian dan tas desainer adalah sesuatu yang dipandang rendah oleh elit budaya - pamer mereka malah terdiri dari pengetahuan, perjalanan, dan penekanan yang lebih besar pada yang otentik dan khusus, apa yang tidak bisa dibeli dengan uang. Rata-rata, perempuan memiliki modal budaya yang sedikit lebih tinggi daripada laki-laki: perempuan lebih banyak membaca, perempuan kelas pekerja  menjadi anggota klub buku dan senang pergi ke museum. Di kelas pekerja, ini sering dilihat sebagai aktivitas feminin. Maskulinitas terkait dengan kekuatan dan tindakan fisik, kerja nyata di dunia fisik. Ini mungkin salah satu alasan mengapa lebih banyak anak laki-laki berjuang di sekolah daripada anak perempuan.
Seperti semua gerakan sosial yang ingin mengubah dunia, merupakan tantangan besar bagi kaum feminis untuk melibatkan orang-orang dari semua kelas. Orang kelas menengah, bahkan orang yang benar secara politis, dapat mengolok-olok selera dan gaya hidup Harry: sulit untuk tidak melakukannya. Kami bersenang-senang dengan orang-orang yang menyukai band dansa dan berbelanja di Svinesund. "Klasisme" mereka menyebutnya dalam bahasa Inggris. Tuntutan politik kita harus mencerminkan masalah konkret perempuan dan minoritas di kelas yang berbeda, tetapi kita  harus berusaha membuat orang betah, bahkan dengan latar belakang sosial yang berbeda.
Kami sangat terpesona dengan cerita perjalanan kelas, novel, "Farewell to Eddie Belleguelle". Â penggambaran kelas pekerja yang membanggakan, lebih ke selera kiri. Perbedaan budaya itulah yang memesona tentang perjalanan kelas.
Sangat mudah untuk membesar-besarkan dan menggeneralisasi. Kelas pekerja tidak hanya makan grandiosa, wanita kelas pekerja yang tepat memasak makan malam dengan kentang rebus. Laki-laki lajang mudalah yang paling sering makan grandiosa, apakah mereka kelas pekerja atau pelajar. Pergeseran Roda  memberikan gambaran yang baik tentang perbedaan budaya.
Eropa misalnya negara Norwegia terus menjadi negara yang lebih kaya, dan negara dengan perbedaan yang lebih besar baik secara ekonomi maupun budaya. Orang-orang kehilangan sumber daya, lalu Anda mengolok-olok mereka ketika mereka menjadi seperti Anda tanpa sumber daya, ini membantu melegitimasi perbedaan kelas. Sepertiga rumah di Oslo tengah merupakan rumah sekunder, rumah menjadi objek investasi.
Namun demikian, kelas adalah realitas objektif tentang di mana Anda ditempatkan dalam sistem ekonomi, bukan terutama bagaimana Anda mengidentifikasi diri Anda sendiri. Bagian lain dari feminisme titik-temu sebagian besar berbasis identitas, bukan karena Anda memilihnya sendiri, tetapi fasetnya adalah bagaimana orang mengidentifikasi diri mereka sendiri, dan orang lain harus menghormatinya. Misalnya, sebelumnya cukup untuk mengidentifikasi sebagai Smi untuk dimasukkan ke dalam populasi Sami. Sekarang ada persyaratan untuk afiliasi budaya, Â Anda atau setidaknya salah satu dari kakek buyut Anda harus berbicara bahasa Sami, dll. Tetapi tetap tergantung pada masing-masing individu yang, misalnya, memiliki orang tua yang berbicara bahasa Sami apakah mereka ingin mengidentifikasi sebagai Sami.
 Merupakan prinsip yang baik  orang harus diizinkan untuk mengidentifikasi diri mereka sendiri, tetapi dapat menimbulkan beberapa masalah untuk analisis objektif masyarakat. Contoh yang baik adalah banyak orang mengira mereka kelas menengah, terutama di AS, di mana hampir semua orang kulit putih menganggap mereka kelas menengah. Saya sedikit terpesona dengan program Luksusfellen, dimana beberapa orang memiliki konsumsi yang berlebihan. Beberapa dari mereka mengidentifikasi dengan gaya hidup kelas menengah atau bahkan kelas atas, bahkan jika mereka tidak memiliki penghasilan untuk itu.
Singkatnya, dapat dikatakan  wanita secara ekonomi lebih lemah daripada pria di kelas "mereka". Peran perempuan dalam reproduksi dan pekerjaan rumah tangga yang tidak dibayar berperan di samping pekerjaan mereka. Perempuan di kelas menengah ke atas dan ke atas dapat "membeli jalan keluar" dari bagian penindasan gender ini dengan mempekerjakan pembantu/au pair dan sejenisnya. Hal ini kemudian menjadi beban perempuan di kelas bawah, yang kemudian sering menerima gaji dan kondisi kerja yang buruk.
Jawabannya harus memperjuangkan kesetaraan dalam tanggung jawab di rumah, sementara pada saat yang sama memperjuangkan upah yang lebih tinggi dan kondisi kerja yang lebih baik. Kekerasan menimpa perempuan dari semua kelas, meskipun mereka yang berstatus rendah bahkan lebih rentan. Para pemikir telah menunjukkan kepada kita luasnya pelecehan seksual, dan mungkin bahkan lebih meluas di kalangan wanita dengan status lebih rendah. Siapa yang dianggap serius saat melaporkan pemerkosaan? Jika Anda ingin mengubah masyarakat ke arah yang lebih adil, penting untuk memahami dinamika interaksi antara kelas dan gender.**
**)_Kajian ini meminjam pemikiran Kimberle Williams Crenshaw, Julia Kristeva, Simone de Beauvoir, Gayatri Chakravorty Spivak
