Pierre Bourdieu menggambarkan sistem kelas di Prancis pada tahun 1960-an, dan menemukan  perbedaan kelas tidak hanya tentang ekonomi, tetapi  perbedaan gaya hidup, selera, dan konsumsi yang membantu mempertahankan dan melegitimasi perbedaan kelas. Kelas atas melegitimasi posisinya dengan tampil terpelajar dan halus, mengkonsumsi budaya tinggi, mengetahui seni dan sejarah budaya. Di Prancis pada tahun 60-an, banyak tentang musik klasik, warisan budaya kuno, seni abstrak, dll. Dan ritual serta pengetahuan yang berkaitan dengan makanan dan anggur. Bourdieu menghubungkan hierarki anggur yang rumit di Prancis dengan sistem kelas. Awalnya, hanya kelas atas yang mampu membeli anggur, tetapi karena semakin banyak orang mendapat kesempatan, perbedaan harga dan kualitas antara anggur menjadi lebih besar dan lebih kompleks.
Dan persis apa yang dianggap sebagai selera yang baik, dan apa penanda simbolis yang memisahkan atau membedakan kelas satu sama lain, akan bervariasi antara masyarakat yang berbeda dan dari waktu ke waktu. Hal yang khas adalah  praktik dimulai di kelas atas dan kelas menengah ke atas sebelum orang-orang yang berada di bawah hierarki mulai menyalin. Misalnya, golf dulunya adalah sesuatu yang dilakukan oleh kelas atas, tetapi sekarang sudah menjadi hal yang umum di kelas menengah.
Modal ekonomi dan budaya dengan demikian merupakan dua sumbu berbeda yang bersama-sama membentuk ruang sosial. Konsumsi mewah kelas atas ekonomi, pakaian dan tas desainer adalah sesuatu yang dipandang rendah oleh elit budaya - pamer mereka malah terdiri dari pengetahuan, perjalanan, dan penekanan yang lebih besar pada yang otentik dan khusus, apa yang tidak bisa dibeli dengan uang. Rata-rata, perempuan memiliki modal budaya yang sedikit lebih tinggi daripada laki-laki: perempuan lebih banyak membaca, perempuan kelas pekerja  menjadi anggota klub buku dan senang pergi ke museum. Di kelas pekerja, ini sering dilihat sebagai aktivitas feminin. Maskulinitas terkait dengan kekuatan dan tindakan fisik, kerja nyata di dunia fisik. Ini mungkin salah satu alasan mengapa lebih banyak anak laki-laki berjuang di sekolah daripada anak perempuan.
Seperti semua gerakan sosial yang ingin mengubah dunia, merupakan tantangan besar bagi kaum feminis untuk melibatkan orang-orang dari semua kelas. Orang kelas menengah, bahkan orang yang benar secara politis, dapat mengolok-olok selera dan gaya hidup Harry: sulit untuk tidak melakukannya. Kami bersenang-senang dengan orang-orang yang menyukai band dansa dan berbelanja di Svinesund. "Klasisme" mereka menyebutnya dalam bahasa Inggris. Tuntutan politik kita harus mencerminkan masalah konkret perempuan dan minoritas di kelas yang berbeda, tetapi kita  harus berusaha membuat orang betah, bahkan dengan latar belakang sosial yang berbeda.
Kami sangat terpesona dengan cerita perjalanan kelas, novel, "Farewell to Eddie Belleguelle". Â penggambaran kelas pekerja yang membanggakan, lebih ke selera kiri. Perbedaan budaya itulah yang memesona tentang perjalanan kelas.
Sangat mudah untuk membesar-besarkan dan menggeneralisasi. Kelas pekerja tidak hanya makan grandiosa, wanita kelas pekerja yang tepat memasak makan malam dengan kentang rebus. Laki-laki lajang mudalah yang paling sering makan grandiosa, apakah mereka kelas pekerja atau pelajar. Pergeseran Roda  memberikan gambaran yang baik tentang perbedaan budaya.
Eropa misalnya negara Norwegia terus menjadi negara yang lebih kaya, dan negara dengan perbedaan yang lebih besar baik secara ekonomi maupun budaya. Orang-orang kehilangan sumber daya, lalu Anda mengolok-olok mereka ketika mereka menjadi seperti Anda tanpa sumber daya, ini membantu melegitimasi perbedaan kelas. Sepertiga rumah di Oslo tengah merupakan rumah sekunder, rumah menjadi objek investasi.
Namun demikian, kelas adalah realitas objektif tentang di mana Anda ditempatkan dalam sistem ekonomi, bukan terutama bagaimana Anda mengidentifikasi diri Anda sendiri. Bagian lain dari feminisme titik-temu sebagian besar berbasis identitas, bukan karena Anda memilihnya sendiri, tetapi fasetnya adalah bagaimana orang mengidentifikasi diri mereka sendiri, dan orang lain harus menghormatinya. Misalnya, sebelumnya cukup untuk mengidentifikasi sebagai Smi untuk dimasukkan ke dalam populasi Sami. Sekarang ada persyaratan untuk afiliasi budaya, Â Anda atau setidaknya salah satu dari kakek buyut Anda harus berbicara bahasa Sami, dll. Tetapi tetap tergantung pada masing-masing individu yang, misalnya, memiliki orang tua yang berbicara bahasa Sami apakah mereka ingin mengidentifikasi sebagai Sami.
 Merupakan prinsip yang baik  orang harus diizinkan untuk mengidentifikasi diri mereka sendiri, tetapi dapat menimbulkan beberapa masalah untuk analisis objektif masyarakat. Contoh yang baik adalah banyak orang mengira mereka kelas menengah, terutama di AS, di mana hampir semua orang kulit putih menganggap mereka kelas menengah. Saya sedikit terpesona dengan program Luksusfellen, dimana beberapa orang memiliki konsumsi yang berlebihan. Beberapa dari mereka mengidentifikasi dengan gaya hidup kelas menengah atau bahkan kelas atas, bahkan jika mereka tidak memiliki penghasilan untuk itu.
Singkatnya, dapat dikatakan  wanita secara ekonomi lebih lemah daripada pria di kelas "mereka". Peran perempuan dalam reproduksi dan pekerjaan rumah tangga yang tidak dibayar berperan di samping pekerjaan mereka. Perempuan di kelas menengah ke atas dan ke atas dapat "membeli jalan keluar" dari bagian penindasan gender ini dengan mempekerjakan pembantu/au pair dan sejenisnya. Hal ini kemudian menjadi beban perempuan di kelas bawah, yang kemudian sering menerima gaji dan kondisi kerja yang buruk.
Jawabannya harus memperjuangkan kesetaraan dalam tanggung jawab di rumah, sementara pada saat yang sama memperjuangkan upah yang lebih tinggi dan kondisi kerja yang lebih baik. Kekerasan menimpa perempuan dari semua kelas, meskipun mereka yang berstatus rendah bahkan lebih rentan. Para pemikir telah menunjukkan kepada kita luasnya pelecehan seksual, dan mungkin bahkan lebih meluas di kalangan wanita dengan status lebih rendah. Siapa yang dianggap serius saat melaporkan pemerkosaan? Jika Anda ingin mengubah masyarakat ke arah yang lebih adil, penting untuk memahami dinamika interaksi antara kelas dan gender.**
**)_Kajian ini meminjam pemikiran Kimberle Williams Crenshaw, Julia Kristeva, Simone de Beauvoir, Gayatri Chakravorty Spivak
