Praksis Situs Kencan sebagai Mesin Simbolik

Situs Kencan Internet sebagai  Mesin Simbolik, Bourdieu" (PRAKSIS = HABITUS + KAPTIAL + ARENA)

Pierre Felix Bourdieu, 1 Agustus 1930-23 Januari 2002.  Menurut teori Pierre Bourdieu, hubungan objektif dominasi diberi sentuhan akhir ketika mereka disubjekkan, dipadatkan dan dimutlakkan oleh orang, sehingga orang tidak bisa lagi membayangkan apa pun selain situasi sosial yang diberikan dan menerima penindasan mereka sebagai takdir Memahami kebebasan atau bahkan merasakannya sebagai kesenangan. Otoritas mediasi sentral untuk proses subjektivitas ini adalah negara.   

Pada hubungan cinta selalu afiliasi kelas dari terjerat asmara yang pada akhirnya memutuskan. Awalnya mungkin tidak jelas di antara kelas-kelas, tetapi dalam jangka panjang posisi di kelas masing-masing selalu membuat dirinya terasa. Ketidaksesuaian yang bertahan lama agak jarang terjadi dalam jangka panjang. Penyelidikan sosiologis Bourdieu berulang kali memperlakukan strategi pernikahan sebagai bagian dari masalah umum dalam mereproduksi tatanan sosial yang ada, yaitu, mereproduksi ketidaksetaraannya. Pernikahan yang diatur oleh kerabat atau teman (seperti halnya agen kencan modern) cenderung membatasi cinta dan pembentukan keluarga hanya pada hubungan dalam kelas dan lingkungan atau faksi kelas tertentu. Ini adalah nilai empiris - sehingga untuk berbicara, strategi penghindaran risiko jenuh pengalaman.

Di satu sisi, orang bahkan dapat mengatakan   situs kencan Internet saat ini adalah mesin Bourdieu: algoritma yang membedakan individu berdasarkan usia, jenis kelamin, orientasi seksual, kelas sosial, keluarga asal, tingkat pendidikan, pendapatan, kekayaan, dan aktivitas rekreasi adalah varian praktis, teori sosial Bourdieu.

Dan  mereka menangani masalah sosial umum yang meledak satu per satu di bawah meja dapur di rumah, bisa dibilang. Konflik pribadi, yang merupakan urutan hari dalam hubungan romantis, kemudian dengan cepat mengambil dimensi yang lebih umum dan karena itu lebih kejam. Masing-masing keluarga asal kedua pasangan kemudian menjadi contoh bagi kelompok-kelompok dalam struktur sosial dan atribut-atribut (yang berkonotasi positif atau negatif) yang dikaitkan dengan mereka. Itu selalu tentang pementasan perbedaan sosial: tentang demarkasi dari "atas" ke "bawah" dan sebaliknya.

 Bourdieu melakukan ini dalam keluasan epik dan dengan banyak materi empiris dalam The Fine Differences. Kritik terhadap penilaian sosial diperiksa. Dia mengembangkan teori jenis modal sosial, yang berfokus pada perbedaan antara modal ekonomi, sosial dan budaya. Dominasi relatif kapital ekonomi dalam masyarakat borjuis-kapitalis agak terlalu ditentukan atau dihancurkan oleh pentingnya kapital budaya, yang dimediasi melalui sistem pendidikan dan institusi budaya masyarakat. Rasa, pendidikan humanistik dan kepekaan estetika memainkan peran penting. 

Sebagian besar mereka diwariskan. Kapital budaya 'mematahkan' supremasi kapital ekonomi dan potensi kekuatannya sejauh ia merepresentasikan nilai intrinsik: ia   memiliki fungsi yang signifikan secara simbolis, terutama di kelas penguasa. Ini melambangkan, misalnya, "jarak" dari nilai-nilai material, minat dan kekhawatiran sehari-hari, dan dengan demikian memberi pemiliknya peringkat yang lebih tinggi, sehingga untuk berbicara. Asalkan, tentu saja, seluruh masyarakat mengakui nilai modal ini. Pertanyaan ini, yaitu pertanyaan tentang nilai pasar masing-masing jenis modal sosial, adalah subjek sebenarnya dari perebutan kekuasaan sosial.

Dan semcam ada nya analog dengan perjuangan kelas, yang dinyatakan Karl Marx sebagai esensi kapitalisme, menurut Bourdieu ada   perjuangan permanen antara kelas, yang menurutnya, di satu sisi, bahkan lebih daripada dalam kasus Marx, sebuah perjuangan. dari semua individu untuk posisi sosial mereka, di sisi lain,   sangat esensial "Ekonomi barang simbolik" menyangkut: bahasa, gaya, rasa, sikap, habitus. Dengan kata lain, kekuatan ekonomi (yang terutama merupakan kekuatan kapital dan patriarki) tidak berkuasa. Untuk dikenali, dia harus menyublimkan dirinya sendiri, memperbaiki dirinya sendiri, menjadi feminin, sehingga untuk berbicara.

"Tingkat perceraian adalah ekspresi dari fakta   permeabilitas sosial masyarakat menjadi semakin kecil" Bukankah teorema ini lebih berlaku pada model yang baru saja lewat dari apa yang disebut ekonomi pasar sosial daripada model sosial neoliberal kapitalisme predator saat ini, yang jauh lebih   brutal; Dalam neoliberalisme, modal budaya dan barang-barang simbolis memainkan peran penting dalam reproduksi masyarakat, yang pada dasarnya terjadi melalui tiga institusi: pendidikan, pasar tenaga kerja, dan sistem perkawinan. Tingkat perceraian yang tinggi merupakan gejala tidak hanya dari tumbuhnya emansipasi, dan tidak hanya dari meningkatnya tekanan untuk tampil yang melemahkan individu dalam kehidupan sehari-hari. Mereka   merupakan ekspresi dari fakta   permeabilitas sosial masyarakat menjadi semakin kecil, yaitu berbagai lingkungan menjadi semakin tersegmentasi.

Perkawinan itu, atau pasangan tidak sah atau persatuan keluarga, yang dilakukan dengan mengabaikan homologi yang direkomendasikan dari keluarga asal, tidak lagi tahan terhadap berbagai krisis kehidupan (kesulitan profesional, membesarkan anak, merawat orang tua, krisis paruh baya, dll.) semudah dulu. Pada titik tertentu, penghinaan terus-menerus terhadap pria dari latar belakang proletar oleh istri borjuisnya (atau, sebaliknya, terhadap wanita proletar oleh suaminya yang borjuis) menjadi tak termaafkan. Tentu saja, ini   berlaku untuk pasangan homoseksual. Sehubungan dengan pertanyaan-pertanyaan ini, Bourdieu berbicara tentang penggandaan simbolis dari nilai-nilai posisi sosial yang nyata.