Apa Itu Sophrosyne? (3)

Bagi Aristotle, kebajikan tampaknya memiliki hubungan intim satu sama lain, dan karenanya dengan kesederhanaan. Jadi, ketika berbicara tentang kedermawanan dan sifat -sifat buruk yang berlawanan, ia menyebutkan anak -anak yang hilang, yang "memberi banyak kepada penyanjung atau mereka yang memberi mereka kesenangan lain. Untuk alasan ini kebanyakan dari mereka tidak bermoral; karena mereka membelanjakan dengan sembrono, mereka sama -sama boros dalam keburukan mereka, dan karena mereka tidak mengarahkan hidup mereka ke arah yang mulia, mereka cenderung pada kesenangan".   Hubungan antara kedua kebajikan - kesederhanaan dan kemurahan hati - terbukti.

Berbicara tentang keadilan, Aristotle menunjukkan adalah mungkin untuk bertindak tidak adil tanpa menjadi tidak adil, dan ia mencontohkannya secara tepat dengan kasus inkontinensia, di mana tindakan subjek diseret oleh nafsu melawan akal, dan melakukan perzinahan. Ini adalah kata -katanya: "Karena seseorang dapat hidup dengan seorang wanita mengetahui siapa dia, tetapi bukan karena pilihan, tetapi oleh hasrat. Sesungguhnya dia melakukan perbuatan yang zalim, padahal dia tidak zalim".   Meskipun pernyataan terakhir tampaknya dapat diperdebatkan,  kebutuhan yang dimiliki subjek moral untuk kesederhanaan jelas, agar, setidaknya, untuk tidak melakukan tindakan tidak adil yang didorong oleh nafsu.

Karena kepentingannya yang khusus untuk topik kita, kita akan memberikan perhatian khusus pada hubungan antara kesederhanaan dan kehati -hatian, suatu kebajikan utama dalam pengetahuan moral. Aristotle mendefinisikan kehati -hatian ("phronesis") sebagai "disposisi rasional yang benar dan praktis mengenai apa yang baik dan buruk bagi manusia", dan mengamati kesenangan dan rasa sakit dapat menghancurkan atau mengganggu penilaian praktis, yang mengacu pada tindakan: "Pada dasarnya, prinsip -prinsip tindakan adalah tujuan di mana seseorang bekerja; tetapi orang yang dirusak oleh kesenangan atau rasa sakit kehilangan persepsi yang jelas tentang prinsip, dan tidak lagi melihat kebutuhan untuk memilih segalanya dan melakukan segalanya dengan tujuan untuk tujuan tersebut atau untuk tujuan tersebut: kejahatan menghancurkan prinsip".   Oleh karena itu, ketidakbertarakan merusak kehati -hatian sampai tingkat tertinggi..  

Tetapi jika kehati -hatian membutuhkan kesederhanaan, tidak kurang benar yang terakhir membutuhkan yang pertama, karena justru orang yang bijaksana yang menentukan cara yang adil dalam keinginan dan kenikmatan kesenangan yang masuk akal, inti dari kesederhanaan. Untuk sepenuhnya memahami hubungan intim kesederhanaan ini (dan secara umum semua kebajikan moral) dengan kehati -hatian, perlu, meskipun secara singkat, untuk meninjau tesis Aristotelian utama tentang kebiasaan intelektual ini, yang dikumpulkan dalam Buku VI dari Etika Nicomachean, yang dimulai dengan kata -kata ini: "Karena kami telah mengatakan istilah tengah harus dipilih dan bukan kelebihan atau kekurangan, dan istilah tengah adalah apa yang dikatakan oleh akal sehat, mari kita analisis ini".   Lebih khusus lagi, ini tentang "mendefinisikan apa alasan atau aturan yang benar dan apa batasnya".

Aristotle memulai analisisnya dengan mencatat ada dua bagian rasional dari jiwa: teoretis dan praktis. Kita harus mencari, "oleh karena itu, apa watak terbaik dari masing -masing bagian ini, karena itu akan menjadi keutamaan masing -masing".   Pencarian ini mengarah pada penegasan kebaikan dan keburukan pemahaman teoretis masing -masing adalah kebenaran dan kebatilan, sedangkan "kebenaran yang sesuai dengan keinginan benar" . adalah kebaikan pemahaman praktis. Dengan kata lain, agar pilihan yang tersirat oleh penilaian praktis menjadi baik, apa yang dikatakan oleh akal dan apa yang dikejar keinginan . harus sama.

Oleh karena itu, agar pilihan menjadi baik - dan tindakan yang diakibatkannya berbudi luhur -, disposisi moral yang nyaman mengenai pilihan tujuan (keinginan) diperlukan, yang, mari kita ingat, diberikan oleh kesederhanaan dan kebajikan moral lainnya; dan disposisi intelektual yang nyaman tentang refleksi sarana, yang diberikan oleh kehati -hatian.   Artinya, "pilihan tidak mungkin benar tanpa kehati -hatian atau tanpa kebajikan moral, karena yang satu menentukan tujuan dan yang lain membuat tindakan yang mengarah pada tujuan itu dilakukan".  Ketergantungan timbal balik yang ada antara kehati -hatian dan kebajikan lainnya sekarang lebih dipahami: "kehati -hatian terkait dengan kebajikan moral, dan kehati -hatian terkait dengan kehati -hatian, karena prinsip -prinsip kehati -hatian sesuai dengan kebajikan moral, dan kebajikan moral yang benar dengan kebajikan moral yang benar. kehati - hatian".  

Berdasarkan apa yang telah dikatakan, Aristotle, dengan sangat halus, membedakan antara kehati -hatian dan ketangkasan. Bakat yang disebut ketangkasan, "memungkinkan untuk melakukan tindakan yang diarahkan pada target yang diusulkan dan mencapainya; jika putih itu bagus, bakatnya terpuji; jika buruk, itu hanya keterampilan".   Kebijaksanaan, Aristotle melanjutkan, "bukanlah bakat itu, tetapi tidak ada tanpa bakat itu".   Dan alasannya, seperti yang telah kita lihat, adalah kehati -hatian membutuhkan kebaikan prinsip tindakan, dari tujuan yang kita tetapkan untuk diri kita sendiri ketika bertindak, yang sudah menyiratkan, dengan cara, menjadi baik, memiliki kebajikan moral.  

Aristotle menegaskan, dengan cara yang sama dalam alasan praktis ada dua bentuk disposisi, keterampilan dan kehati -hatian, dan yang pertama kurang sempurna daripada yang kedua, yang hanya terjadi bersama dengan kebajikan moral; Di bagian moral jiwa ada dua bentuk watak lain: kebajikan alami . dan kebajikan par excellence, dan dari ini kebajikan par excellence, lebih sempurna, tidak diberikan tanpa kehati -hatian. Kesimpulannya adalah "tidak mungkin menjadi baik dalam arti sempit tanpa kehati -hatian, atau bijaksana tanpa kebajikan moral".  Karena alasan ini, tidak mungkin kebajikan ada secara independen satu sama lain. Itu mungkin terjadi dalam kasus kebajikan alami, tetapi tidak sehubungan dengan kebajikan yang olehnya seseorang disebut baik dalam arti absolut, karena mereka membutuhkan kehati -hatian, dan dengan kehati -hatian datang, dalam beberapa cara, kebajikan lainnya.  

Adapun urutan relatif dari kebajikan, Aristotle menegaskan kehati -hatian lebih unggul dari kesederhanaan dan semua kebajikan moral lainnya,  karena rata -rata yang adil di mana kebajikan terdiri adalah konsekuensi dari penilaian orang yang bijaksana: itu adalah alasan yang benar. yang mengukurnya, yang menentukan, atau lebih tepatnya menemukan, posisinya yang tepat.   Dalam kebajikan moral, keadilan lebih unggul daripada kekuatan dan kesederhanaan, karena kebajikan yang paling berguna bagi orang lain lebih unggul, dan "keadilan adalah, di antara kebajikan, satu -satunya yang tampaknya terdiri dari kebaikan orang lain. ", karena mengacu pada orang lain".   

Selain itu, ketabahan tampaknya lebih terpuji baginya daripada kesederhanaan, "karena lebih sulit menanggung hal -hal yang menyakitkan daripada berpaling dari yang menyenangkan".  Dengan demikian, kesederhanaan harus menempati posisi terakhir dalam pengaturan ini, yang sudah diterima secara klasik dan universal dalam tradisi Aristotelian -Thomistik.  

Lingkaran "bajik" Aristotle. Ada, di Aristotle, lingkaran yang bisa kita sebut berbudi luhur: kehati -hatian adalah kondisi untuk kesederhanaan dan kebajikan moral lainnya, tetapi ini diperlukan untuk kehati -hatian. Lalu bagaimana cara memperoleh kebajikan? .