Apa Itu Sophrosyne? (3)

Kenikmatan yang pantas bagi orang baik adalah yang mengikuti aktivitas sesuai dengan kebajikan,  karena "apa yang sesuai untuk masing -masing secara alami yang paling baik dan paling menyenangkan untuk masing -masing; bagi manusia itu akan, oleh karena itu, hidup menurut pikiran, karena itu terutama manusia. Setelah dia, kehidupan akan sesuai dengan kebajikan lainnya, karena aktivitas yang sesuai dengan ini adalah manusia".   Jadi, kesenangan terbesar bagi orang baik berasal dari tindakan bermoral, dan "kehidupan bahagia adalah yang sesuai dengan kebajikan".  

Aristotle berpikir kesenangan adalah bagian dari jalinan kebahagiaan, karena meskipun tidak semua orang mengejar kesenangan yang sama, "semua orang percaya kehidupan yang bahagia itu menyenangkan, dan mereka memasukkan kesenangan dalam jalinan kebahagiaan, memang demikian, karena tidak ada aktivitas yang sempurna yang mengakui hambatan.,   dan kebahagiaan adalah sesuatu yang sempurna. Itulah sebabnya orang yang bahagia membutuhkan barang -barang jasmani dan barang -barang lahiriah atau keberuntungan agar tidak mengalami rintangan semacam itu".  

Tetapi dia tidak mengidentifikasi kebahagiaan dengan kesenangan, karena -kesenangan - ini sama sekali bukan kebaikan, bukan kebaikan tertinggi, karena "menunjukkan kesenangan bukanlah tujuan, tetapi menjadi".  

Perhatikan kesenangan tubuh tampak bagi kita lebih enak karena menghilangkan rasa sakit, dan karena rasa sakit yang berlebihan, pria mengejar kesenangan yang berlebihan, dan kesenangan tubuh secara umum, sebagai obat untuk itu. Jadi, Aristotle menegaskan manusia dengan sifat yang bersemangat "terus -menerus membutuhkan penyembuhan, karena tubuh mereka, karena temperamennya yang khas, terus -menerus disiksa dan selalu dimangsa oleh hasrat -hasrat yang kejam; baik, kesenangan mengusir rasa sakit, apakah itu kesenangan yang berlawanan atau yang lainnya, selama itu intens, dan karena itu orang -orang ini menjadi tidak terkendali dan ganas".   Dalam pengertian ini, kesenangan itu baik secara kebetulan, sejauh itu memperbaiki kebutuhan atau kekurangan, tetapi tidak mutlak, karena memiliki lebih baik daripada memperbaiki.  Untuk alasan ini, Aristotle menegaskan, selama kesenangan tubuh disertai dengan nafsu makan dan rasa sakit, orang yang bijaksana akan berusaha untuk bebas dari kesenangan ini, atau setidaknya dari kelebihannya.

Di sisi lain, "kesenangan yang tidak melibatkan rasa sakit tidak berlebihan, dan ini adalah kesenangan yang dihasilkan oleh alam dan bukan karena kebetulan".  Namun, karena sifat kita tidak sederhana, tidak ada yang selalu menyenangkan bagi kita, dan itulah sebabnya kita mencari dan bersukacita dalam perubahan. Ini dijelaskan oleh Aristotle dengan cara lain: "semua kemampuan manusia tidak mampu berada dalam aktivitas yang berkelanjutan.

Oleh karena itu, kesenangan tidak dihasilkan, karena kesenangan mengikuti aktivitas. Untuk alasan yang sama beberapa hal menyenangkan kita ketika mereka baru, dan kemudian tidak begitu banyak, karena pada awalnya pikiran bersemangat dan sangat aktif dalam hubungannya dengan mereka, seperti mereka yang memusatkan perhatian pada sesuatu, dan kemudian aktivitasnya tidak ada. lebih. itu sama, jika tidak diabaikan, dan itulah sebabnya kesenangan lenyap".  Di sisi lain, "jika sifat seseorang sederhana, aktivitas yang paling menyenangkan baginya akan selalu sama. Itulah sebabnya Tuhan selalu bersukacita dalam kesenangan tunggal, dan kesenangan sederhana".   Kesimpulan Aristotelian adalah kesenangan lebih banyak terjadi dalam keheningan daripada dalam gerakan.

Aristotle sangat pesimis dalam kaitannya dengan pendidikan moral: "Karena kebanyakan orang hidup di bawah belas kasihan nafsu mereka, mereka mengejar kesenangan yang menjadi milik mereka dan sarana yang menuntun mereka dan melarikan diri dari rasa sakit yang berlawanan; dan tentang apa yang indah dan benar -benar menyenangkan, mereka bahkan tidak memiliki gagasan, tidak pernah mencicipinya. Orang -orang seperti itu, penalaran apa yang dapat mereformasi mereka? Tidak mungkin, atau tidak mudah, mencabut dengan alasan apa yang telah lama mengakar dalam karakter . . Dan dia melanjutkan: "penalaran dan instruksi mengharuskan jiwa murid telah bekerja sebelumnya oleh kebiasaan,   karena dia yang hidup menurut nafsunya tidak akan mendengarkan alasan yang mencoba menghalanginya, bahkan tidak akan mengerti, dan bagaimana membujuknya untuk mengubah siapa yang memiliki watak ini? 

Secara umum, gairah tampaknya tidak menyerah pada alasan, tetapi memaksa. Oleh karena itu, karakter harus dalam beberapa cara sesuai sebelumnya untuk kebajikan, dan mencintai apa yang mulia dan menghindari apa yang memalukan".   Dalam teks ini tampak perlunya persiapan karakter sebelumnya untuk mendidik dalam kebajikan, yang pada dasarnya terdiri dari mempromosikan cinta keindahan dan rasa takut malu.  Dapat dimengerti Javier Aranguren menegaskan posisi Aristotle dekat dengan gurunya -Platon - dalam hal ini: "Jelas doktrin kebajikan adalah aristokrat: hanya sedikit yang berbudi luhur".  

Tetapi Aristotle tidak berhenti di sini, tetapi melanjutkan argumennya dengan mengamati "sulit untuk menemukan arah yang benar untuk kebajikan sejak usia muda jika seseorang tidak dididik di bawah hukum seperti itu, karena kehidupan yang tenang dan teguh tidak menyenangkan bagi orang -orang. orang biasa, dan bahkan lebih sedikit lagi. " untuk orang muda. Untuk itu pendidikan dan adat -istiadat perlu diatur dengan undang -undang, sehingga tidak menyakitkan karena menjadi kebiasaan".

Oleh karena itu, undang -undang memainkan peran pendidikan yang mendasar dalam moral warga negara, dan tidak hanya selama masa muda, karena "tentu saja tidak cukup memiliki pendidikan dan pengawasan yang memadai di masa muda, tetapi perlu dalam kedewasaan untuk mempraktekkan apa yang dipelajari. sebelumnya, dan membiasakan diri, dan untuk itu kita membutuhkan hukum dan, secara umum, seumur hidup, karena kebanyakan pria lebih mematuhi kebutuhan daripada alasan, dan hukuman daripada kebaikan,   karena kebaikan dan orang yang cenderung dalam hidupnya untuk apa yang mulia akan mematuhi akal, dan orang keji yang hanya mengejar kesenangan harus dihukum dengan rasa sakit, seperti binatang kuk".  

Untuk semua alasan ini, Aristotle menegaskan hukum memiliki kekuatan wajib, dan merupakan ekspresi dari kehati -hatian dan kecerdasan tertentu, dan "yang terbaik, tanpa ragu, kota menangani hal -hal ini secara publik dan benar".   Dengan cara ini, ia menghubungkan Etika dengan Politik, tetapi ini sudah merupakan aspek, jika tidak, sangat menarik, yang berada di luar cakupan pekerjaan ini.