Apa Itu Sophrosyne? (3)

Untuk mengatasi dilema ini, perlu disadari etika Aristotle secara mutlak berorientasi pada persahabatan. Lingkaran hermeneutis hanya dipatahkan oleh pendidikan etika yang diterima dalam keluarga. Untuk alasan ini, menurut pendapat beberapa penulis, seperti Alasdair MacIntyre, pendidikan kebajikan dilakukan sedemikian rupa sehingga langkah pertama menuju kebajikan itu sendiri terdiri dari melakukan apa yang diperintahkan oleh otoritas dan mengikuti teladannya untuk menyenangkan orang tersebut. yang menjalankan otoritas otoritas, yaitu, "oleh dia".  

Martin Rhonheimer setuju dengan tesis MacIntyre ini, dan menambahkan orientasi afektif pada kebaikan dimungkinkan berkat pengakuan mereka yang menjalankan otoritas sebagai "baik", dan oleh karena itu berkat pengakuan hidup mereka sebagai kehidupan. hidup. "Persahabatan, kebajikan, dan cinta justru merupakan satu -satunya bentuk hubungan yang dapat mendamaikan otoritas dengan kebebasan. Cinta untuk orang yang menjalankan otoritas adalah satu -satunya bentuk pengakuan otoritas yang sepenuhnya konsisten dengan kebebasan. Pengakuan otoritas berdasarkan kesadaran akan kebajikan mereka yang menjalankannya menghasilkan arah afektif yang memungkinkan pemberdayaan akal dan membebaskan seseorang untuk menjalankan rasionalitas praktisnya sendiri.

Apa, Jadi, apa yang terjadi dalam proses pendidikan sejati adalah semacam 'transmisi' kebajikan melalui hubungan afektif antar manusia. Pada akhirnya ada sesuatu yang lebih dari urutan kasih sayang; tujuan dari proses ini adalah pelatihan untuk penilaian praktis. pantas dan sesuai dengan kebajikan" . Perbedaan antara cara mentransmisikan pengetahuan teoretis dan pengetahuan praktis ini menjelaskan mengapa, untuk menjadi berbudi luhur, instruksi teoretis tidak penting. Faktanya, dan seperti yang diamati MacIntyre, "banyak agen biasa, yang dididik dalam praktik kebajikan dalam keluarga atau komunitas lokal mereka, belajar menjadi dan berbudi luhur tanpa pernah secara eksplisit mengajukan pertanyaan filosofis"  

Dengan kata lain, kebajikan, untuk diajarkan atau dipelajari, mensyaratkan "kewajaran afektif" yang khas dengan kebaikan yang sesuai dengannya disebabkan . dalam "magang" oleh cinta persahabatan dengan orang baik yang, Hanya dengan cara ini dia bisa menjadi "penguasa" kebajikan. Singkatnya, kebajikan tidak dapat diajarkan, hanya dapat ditunjukkan . Dan proses ini sangat berkaitan dengan cinta. Itulah sebabnya keluarga, dengan kealamiannya yang penuh dengan ikatan cinta timbal balik, adalah tempat terbaik untuk belajar kebajikan.

Aristotle, tanpa diragukan lagi, adalah filsuf kuno yang paling memengaruhi filsafat Santo Thomas, dalam teorinya tentang kebajikan dan, lebih khusus lagi, dalam cara dia memperlakukan kebajikan kesederhanaan. Seperti diketahui, Santo Thomas sering menyebutnya sebagai "Filsuf", tanpa spesifikasi lebih lanjut, yang memberikan gambaran tentang rasa hormat yang dia rasakan atas pendapatnya. Referensi ke Aristotle dalam risalah tentang berbagai kebajikan, dan dalam kesederhanaan khususnya, sangat banyak. 

Secara khusus, Santo Thomas mengutip Aristotle kali dalam risalah tentang kesederhanaan dalam Summa Theologiae, dan selalu dalam konteks filosofis yang luar biasa.  Hampir tidak ada pertanyaan tentang Summa Theologiae di mana St. Thomas tidak merujuk keberatan dan jawabannya, kadang -kadang dalam tubuh argumen, tetapi banyak lainnya, dan ini menunjukkan rasa hormat yang diilhami oleh doktrinnya. dalam dirinya, sebagai "kekuasaan" terhadap keberatan -keberatan yang diungkap (sed contra). Dalam hal -hal yang berkaitan dengan kesederhanaan, karya yang paling banyak dikutip, meskipun bukan satu -satunya, secara logis adalah Nicomachean Ethics.

Namun, Santo Thomas menawarkan deskripsi yang jauh lebih sistematis tentang kebajikan daripada Aristotle, mengidentifikasi sifat dan hubungan mereka berkat psikologi yang sangat lengkap, yang membedakan antara akal, nafsu, dan kehendak (yang terakhir, tentu saja, gagasan yang asing bagi Aristotle, seperti setiap penulis pra -Kristen kuno. Sebagai akibatnya, penjelasan Thomistik tentang cara, berkat pengembangan kebajikan, orang yang berbudi luhur mengubah kepribadiannya akan jauh lebih lengkap.