Hal ini adalah cara berargumentasi yang dimaksudkan untuk menghabiskan, jika terjadi perdebatan antara lawan, semua predikat yang dapat dikaitkan dengan proposisi".
Melalui bagian berikut dari Mulamadhyamakakarika kita akan mengetahui contoh lain bagaimana catuskoti bekerja . Bagian ini dianggap sangat penting karena Nagarjuna mempertanyakan kausalitas: muncul, muncul, dan lenyap, yang merupakan cara kita melihat siklus kehidupan. Ini menunjukkan bagaimana kausalitas ini merupakan konstruksi yang tidak memiliki nilai ontologis karena sebab-sebab itu tidak ada dalam dirinya sendiri, melainkan bergantung pada sebab-sebab lain yang bergantung pada sebab-sebab lain. Cara mengatur negasi ini tidak meninggalkan alternatif untuk dipikirkan:
(Jadi kita dapat mengatakan) Â tidak ada efek, dan, tanpa efek, bagaimana kita bisa berbicara tentang kausalitas?. Â Â Akibat dan sebab-akibatnya, menurut analisis sebelumnya, merupakan konstruksi verbal yang berfungsi sebagai alat untuk memberikan penjelasan terhadap fenomena, memiliki nilai konvensional. Dengan kritik terhadap Nagarjuna, konsep identitas ikut bermain, mengingat logika bekerja berdasarkan itu. Nagarjuna menerima logika ini, ia menerima prinsip kausalitas, tetapi hanya pada tingkat kebenaran relatif.
Dari sini mengikuti doktrin "dua kebenaran", kebenaran relatif yang khas dari kehidupan umum konvensional (v yavahara), yang dimanifestasikan melalui bahasa dan yang penting sebagai sarana (upaya), sebagai fase persiapan untuk nirvana dan kebenaran mutlak, realitas tertinggi. Nirvana dengan demikian mengandaikan penghentian semua konseptualisasi dan tidak boleh dianggap sebagai titik perantara antara dua ekstrem, melainkan sebagai momen untuk mengatasi oposisi dualistik yang diwakili oleh ekstrem ini.
"Ajaran para Buddha didasarkan pada dua kebenaran, kebenaran konvensional (smamvrti) dan kebenaran menurut pengertian tertinggi (paramartha). Mereka yang tidak memahami perbedaan antara dua kebenaran ini tidak memahami kebenaran mendalam yang terdapat dalam pesan Buddha. Diajarkan makna tertinggi terletak pada konvensional dan tanpa mencapai makna tertinggi seseorang tidak memasuki nirvana. Â Ketika tidak sepenuhnya dipahami, kekosongan menghancurkan orang bodoh seperti ular yang ditangkap ekornya, atau sebagai mantra yang salah diucapkan. Dan itulah mengapa pertapa menolak ajaran: karena dia menyadari sulit bagi orang bodoh untuk menembus doktrin yang dalam ini".
