Dalam Doktrin Metode Transendental itu disajikan sebagai komponen penting dari metafisika, yang berurusan dengan " pemahaman dan nalar itu sendiri dalam sistem semua konsep dan prinsip yang merujuk pada objek secara umum, tanpa mengasumsikan objek yang diberikan ". hal ini tentang apa yang dalam klasifikasi Leibniz dan Wolff adalah ontologi. Dalam pemikiran ulang Kantian tentang ontologi ini, kegunaan ilmu ini, baik negatif maupun positif, ditonjolkan sebagai ide baru dan revolusioner. Sejauh doktrin pengetahuan diri yang bersangkutan, kegunaan negatif dari filsafat transendental dibuat jelas dalam pernyataan ketidaktahuan diri, kerendahan hati epistemik mengacu pada pengetahuan tentang diri kita sendiri.
Utilitas tersebut, sebagai konsekuensi dari pengungkapan struktur internal akal, terpenuhi dalam penetapan batas-batas pengetahuan yang benar dan adil yang dapat kita capai melalui akal manusia. Utilitas positif, di sisi lain, Itu akan menjadi penegasan kemungkinan pengetahuan tentang diri sebagai fenomena dan konfirmasi yang menurutnya kondisi epistemik di mana kita mengetahui objek adalah sama di mana diri dapat diketahui. Tetapi kita telah melihat kesulitan-kesulitan serius yang mengancam pemenuhan utilitas positif ini. Dan sebaliknya, Â dalam utilitas negatif yang sama kita menemukan utilitas positif yang menjadi ciri semua penelitian dalam filsafat transendental.
Memang, jika kita membuka mata lebar-lebar, seperti yang disarankan hidung , dan melihat kondisi manusiawi kita sendiri, batasan pertama yang dikenakan pada kita terkait dengan pengetahuan itu sendiri: intuisi intelektual tidak mungkin bagi kita: pengetahuan kita diskursif, kita hanya bisa mengetahui apa yang diberikan kepada kita. Makhluk tak terbatas seperti Tuhan, di sisi lain, menghasilkan objeknya ketika ia merasakannya. Oleh karena itu, bertentangan dengan apa yang dipikirkan psikolog rasional, kita hanya dapat mengakses keberadaan kita sendiri selama ia memanifestasikan dirinya kepada kita. Kant menjelaskannya dengan rumus Latin: " dabile, non solum cogitabile ".
Tetapi batas-batas akal dalam penggunaan spekulatifnya ini bukannya tidak dapat diatasi: penerimaannya adalah pemenuhan pertama dari mandat dalam aspirasi manusia menuju kebijaksanaan. Akibatnya, utilitas negatif dari filsafat transendental menjadi utilitas positif, karena memungkinkan manusia untuk mengetahui batas-batasnya sendiri dan terdekat, meskipun dalam cara paradoks yang tak terhindarkan: manusia mengenal dirinya sendiri sejauh ia tahu ia tidak dapat mengetahui dirinya apa adanya; karena [pikiran] mengintuisi dirinya sendiri, bukan karena ia akan segera mewakili dirinya sendiri secara spontan, tetapi menurut cara ia dipengaruhi dari dalam, dan akibatnya, seperti yang tampak pada dirinya sendiri, [dan] tidak sebagaimana adanya. Filsafat transendental, yang rencananya adalah kritik terhadap nalar murni, menjalankan tugasnya sebagai propaedeutik metafisika dengan mengungkapkan kepada kita struktur internal nalar.
Tapi aspirasi manusia untuk kebijaksanaan tidak berakhir di sini. Pengetahuan diri tidak dapat dipenuhi hanya dalam penggunaan teoretis, tetapi  perlu untuk mengasumsikannya dalam penggunaan praktis. Untuk alasan ini, pengetahuan diri adalah amanat pertama dari semua tugas terhadap diri sendiri dan awal sejati dari kebijaksanaan manusia. Kant memperingatkan "hanya turun ke neraka pengetahuan diri yang membuka jalan menuju pendewaan ". Manusia harus mencari hatinya dan menilai dirinya sendiri untuk mencapai kesempurnaan moral.
Seharusnya tidak mengejutkan kita  Kant menyinggung Stoicisme dan Epicureanisme untuk berbicara tentang nosce te ipsum .dalam arti filosofis yang benar. Namun, ini masih tentang keterbatasan manusia, karena seperti yang dikatakan Kant, dalam salah satu fragmen dari arsipnya, pengetahuan diri memiliki dua efek: kerendahan hati dan keagungan. Yang pertama terjadi ketika kita membandingkan diri kita sendiri di hadapan hukum dan yang kedua ketika kita menyadari sepenuhnya kemampuan kita untuk melawan dan melawan alam dan kekuatannya. Perintahnya kemudian "beruang dan abstain" sustine abstine, perfer et obdura.
Pengetahuan diri tidak dapat dipahami semata-mata sebagai masalah filsafat transendental. Ketika kita secara serius mempelajari kemungkinan pengetahuan diri dalam Kritik Akal Budi Murni (KABM) dan dalam beberapa file Opus Postumum, kita menemukan doktrin yang tidak jelas dan tidak konsisten. Kesulitan pertama terkait dengan salah satu tesis paling penting dari idealisme transendental, yaitu tentang penerimaan. Pengetahuan diri, sesuai dengan persyaratan pengetahuan objektif, menuntut kasih sayang diri. Menurut Kant, kita dipengaruhi oleh operasi mental kita sendiri, kasih sayang diri adalah hasil dari tindakan pemahaman pada indera internal. Tetapi argumen ini mau tidak mau mengarah pada sebuah paradoks: kita hanya dapat mengetahui diri kita sendiri sebagai fenomena, bukan sebagaimana adanya dalam diri kita sendiri.
Paradoks perasaan batin ini telah menjadi skandal nyata dari para pencela pertama filsafat kritis hingga para komentator dan cendekiawan kontemporer utama karya Kant. Tapi tidak kurang, dia meletakkan di meja diskusi tesis kontroversial kerendahan hati epistemik. Dihadapkan dengan banyak keluhan yang diprovokasi oleh tesis ini, Kant menjawab  mereka tidak tahu kondisi manusiawi  " kita seharusnya tidak menjadi manusia, tetapi makhluk yang kita sendiri tidak dapat mengatakan apakah mereka mungkin, dan terlebih lagi, bagaimana mereka dibentuk.Â
Mereka yang mengeluh tentang kerendahan hati epistemik mengungkapkan ketidaktahuan yang mendalam tentang siapa kita, kemungkinan dan batasan kita. Ketidaktahuan tentang diri mereka sendiri ini mungkin merupakan asal mula dari semua ocehan akal manusia, dari kepura-puraan metafisika yang sia-sia. Apa yang akan diajarkan kritik, sebaliknya, adalah  untuk mengenal diri kita sendiri secara paradoks, kita harus menerima ketidakmungkinan mengetahui diri kita apa adanya di dalam diri kita sendiri.
Untuk memahami ajaran ini, perlu melampaui pertimbangan yang berkaitan dengan penggunaan akal secara teoritis atau spekulatif dan mengadopsi perspektif yang lebih luas: yaitu konsep kosmikus filsafat. Dalam pengertian ini, pengetahuan diri tidak lagi menjadi masalah filsafat transendental, menjadi mandat yang diberikan akal budi pada manusia untuk bercita-cita dari pengetahuan duniawi (Weltweisheit) Â ke kebijaksanaan (Weisheit).Â
Kalimat Delphic kuno dan terhormat "Kenali dirimu sendiri" berfungsi Kant untuk mengungkapkan mandat ini yang pada gilirannya mengandung Sapere aude! Melalui jalur hermeneutis ini kita menemukan  filsafat, sebagai metafisika alam dan adat istiadat, dipandu oleh nosce te ipsum : manusia menyambut amanat untuk mengenal dirinya sendiri dengan menerima batas-batas penggunaan nalar secara spekulatif dalam pengetahuan diri dan dalam kewajiban untuk memeriksa dirinya sendiri dalam kaitannya dengan kesempurnaan moralnya. Bagaimanapun, kerendahan hati epistemik membuka jalan menuju kebijaksanaan.
bersambung__
