Etika Kant Martabat Manusia

di sisi lain, ditemukan lagi dalam perkembangan etika Kantian yang paling penting belakangan. Ini dapat diperiksa secara singkat dan patut dicontoh dalam etika wacana, dalam konstruktivisme Kantian Rawls, dan dalam catatan serupa tentang teori kontrak Kantian saat ini.

Setelah pergantian linguistik, upaya untuk memimpin gerakan universalisasi pemikiran yang mengiringi imperatif kategoris dalam upaya perluasan dialogis etika Kantian menjadi nyata. 

Etika wacana menempuh jalan ini. Gagasan pemandunya, suatu norma hanya valid jika dapat menemukan persetujuan dalam lingkaran semua yang terpengaruh di bawah kondisi pembentukan kehendak diskursif, dapat mengklaim dirinya telah menyatakan kembali niat esensial Kant dan telah merumuskan kembali moral Kant. teori dengan sarana teori komunikasi. 

"Menggunakan" yang lain "tidak hanya sebagai sarana, tetapi pada saat yang sama sebagai tujuan", adalah setara, seperti yang sudah ditekankan Kant dalam Critique of Practical Reason, untuk "tidak menundukkannya pada tujuan yang tidak mungkin menurut pada hukum yang dapat diturunkan dari kehendak subjek pasif itu sendiri" [Kant,1785)

Sama seperti Kant membatasi lingkup objek kewajiban moral untuk orang - yaitu, untuk makhluk yang "baik sendiri atau setidaknya bersama-sama dengan orang lain memberi" diri mereka sendiri hukum moral di mana ditemukan [Kant,1785), 

menurut Habermas, dalam etika wacana lingkup pada dasarnya terbatas pada makhluk-makhluk yang memenuhi kondisi tindakan yang dapat diperhitungkan secara normatif (yaitu, mereka adalah orang-orang, dalam definisi Kant) dan dapat mengambil peran partisipan dalam praktik. wacana (Habermas, 1980).

dokpri

Seperti di Kant, dalam etika wacana, hanya mereka yang dapat bekerja sama dalam landasan norma-normanya yang merupakan warga dunia moral. Sejauh itu, di Habermas makna klaim normatif validitas bertumpu pada hubungan timbal balik yang egaliter antara orang-orang (Habermas, 1980) yang berpartisipasi dalam argumen dan dapat dimotivasi oleh alasan. 

Dan orang-orang seperti itu, sekali lagi, bukan semua manusia dan tidak ada manusia di semua momen waktu keberadaan mereka.

Status moral seseorang yang tidak mampu berbicara pada prinsipnya tidak dapat ditentukan melalui etika wacana; dalam hal apapun, itu muncul, seperti status moral dari sifat non-manusia, sebagai konsep batas.  Status moral orang yang tidak mampu berbicara tidak dapat diintegrasikan ke dalam program etika wacana.

Orang-orang seperti itu sendiri tidak dapat berpartisipasi dalam wacana atau berpartisipasi dalam landasan norma-norma moral; dalam hal apapun, kepentingan mereka dapat diwakili oleh orang lain.