Etika Kant Martabat Manusia

Oleh karena itu Kant mengklarifikasi dalam Fondasi "moralitas" -yaitu, kemampuan kita untuk menentukan kehendak kita sendiri menurut hukum moral- adalah "kondisi hanya di mana makhluk rasional dapat menjadi tujuan itu sendiri": "moralitas dan kemanusiaan,selama ia mampu, itu adalah satu-satunya hal yang bermartabat" [Kant,1785). 

Martabat moral bersandar pada kemampuan untuk menentukan nasib sendiri secara praktis menurut norma-norma rasional. Untuk alasan ini, Kant dapat menggunakan penghormatan terhadap "kemanusiaan" sebagai sinonim untuk menghormati hukum moral [Kant,1785) atau untuk kebebasan moral manusia; 

namun, "objek penghormatan yang sebenarnya", menurut Kant, individu akan dalam kapasitasnya untuk memberikan dirinya tujuan rasional (dan menentukan dirinya sendiri, pada akhirnya, secara moral, yaitu, menurut imperatif kategoris). Dengan kata lain: "Otonomi adalah dasar dari martabat sifat manusia dan semua sifat rasional" [Kant,1785). 

Secara intrinsik berharga adalah manusia tunggal, konkret, fenomenal, berdasarkan partisipasinya dalam noumenal, yaitu, jika dan sejauh ia dibedakan oleh kemampuan untuk bertindak secara bebas dan rasional. Konsep agen rasional memiliki alasan yang baik untuk berada di pusat penerimaan Anglo-Saxon saat ini dari Kant, dikembangkan secara sistematis dalam Fondasi metafisika moral, tetap tidak berubah dalam Kritik Alasan Praktis. 

Manusia "dan bersamanya setiap makhluk rasional adalah tujuan dalam dirinya sendiri", karena dan sejauh ia adalah "subjek hukum moral" [Kant,1785); kemungkinan "segera ditentukan untuk bertindak oleh hukum akal budi yang murni" mengidentifikasi makhluk sebagai pribadi. Akhirnya, dalam The Metaphysics of Morals, Kant memparafrasekan ide ini dengan kata-kata berikut:

dokpri

Dalam sistem alam, manusia adalah makhluk yang tidak terlalu penting. Sekarang, manusia, yang dianggap sebagai pribadi, yaitu, sebagai subjek dari alasan moral praktis, terletak di atas semua harga; 

karena dengan demikian itu dapat dinilai sebagai tujuan itu sendiri, yaitu, ia memiliki martabat (nilai internal absolut), berkat itu ia menanamkan rasa hormat untuk itu di semua makhluk rasional lainnya di dunia [Kant,1785), lihat Dalil II Etika Kant {"Bertindaklah sedemikian rupa sehingga Anda selalu memperlakukan umat manusia entah di dalam pribadi Anda maupun di dalam pribadi setiap orang lain sekaligus sebagai tujuan, bukan sebagai sarana belaka"}.

Jadi, ketika Kant, dalam kerangka landasan filosofi moralnya, berbicara tentang "kemanusiaan", yang harus kita hormati dan yang harus kita gunakan "baik dalam diri kita sendiri maupun dalam pribadi setiap orang, selalu sebagai tujuan [dan] tidak pernah hanya sebagai sarana", tidak merujuk pada spesies biologis atau representasi ekstensif lainnya, 

melainkan menggunakan konsep sebagai "konsep supra" untuk seperangkat normatif kapasitas dan properti, aspek fundamental dari orang tersebut, yaitu, dari "ide kemanusiaan"[Kant,1785), yang terdiri dari sisi manusia yang dapat dipahami atau noumenal, dalam kapasitasnya untuk kausalitas dengan kebebasan, yaitu, untuk memberikan dirinya tujuan, dan akhirnya, dalam kapasitas untuk menentukan nasib sendiri menurut pepatah universal yang dia berikan pada dirinya sendiri.

Tidak ada teleologi Aristotelian yang tersembunyi dalam konsep ini. Kant, di sisi lain, memahami tujuan tindakan makhluk rasional sebagai independen dari teleologi alami apa pun dan justru karena alasan ini bebas. 7Pada saat yang sama, dalam kerangka keterasingan total dari filsafat praktis Kantian Aristoteles, tidak ada kriteria sifat genre yang dapat diperoleh untuk akting.