Diskursus Moral Hume dan Smith (4)

Dengan cara ini, keinginan bawaan untuk simpati timbal balik mendorong kita untuk mengendalikan perasaan tingkat pertama kita. Seorang anak kecil tidak memiliki kendali diri dan tidak belajar untuk mengekang preferensi dirinya sampai dia bergaul dengan teman sebaya yang tidak menoleransi keberpihakannya. "Dia secara alami ingin memenangkan hati mereka dan menghindari kebencian atau penghinaan mereka ... dia segera menyadari  dia hanya bisa melakukan ini jika dia memoderasi   semua hasrat Anda, ke titik di mana rekan-rekan  dapat merasa nyaman.

Kemudian dia memasuki sekolah besar penguasaan diri , merenungkan bagaimana menjadi lebih dan lebih menguasai dirinya sendiri, dan mulai melatih disiplin atas perasaannya sendiri  praktik hidup yang lebih lama jarang cukup untuk mengarah pada kesempurnaan total. "  Makna self-command adalah suatu kebajikan, disposisi yang diperoleh yang berkembang dengan latihan, dan tanpanya "nafsu, dalam kebanyakan keadaan, akan terburu-buru ... untuk kepuasan mereka sendiri". Singkatnya, self-command, disposisi yang muncul dari proses simpatik, adalah kebajikan yang memungkinkan keseimbangan cinta diri dan rasa hormat terhadap orang lain, tantangan utama yang dihadapi oleh orang yang berbudi luhur.

Setidaknya ada tiga perbedaan penting antara self-command dan konvensi yang diusulkan Hume sebagai cara untuk mengkompensasi preferensi diri. Pertama, self-command mengatur impuls egois dari dalam, bukan dengan mengubah keadaan eksternal. Kedua, self-command tidak disetujui kegunaannya. Smith menegaskan  kebajikan lainnya disetujui baik untuk kegunaan dan kepatutannya, tetapi perintah diri sendiri, "disarankan kepada kita terutama dan hampir sepenuhnya  karena rasa kepatutan, untuk setuju dengan perasaan penonton yang dianggap tidak memihak". 

Smith mengakui  kita dapat menahan nafsu kita untuk alasan kehati-hatian, seperti dalam teori Hume; namun, dalam kasus ini, nafsu "dikobarkan oleh represi, dan kadang-kadang meledak secara tidak masuk akal dan tak terduga dengan sepuluh kali lebih banyak kemarahan dan kekerasan. Sebaliknya, ketika kita membatasi mereka dengan rasa memiliki, "nafsu dalam cara tertentu dimoderasi dan didominasi oleh perasaan ini. Inilah perbedaan ketiga dalam cara yang ditemukan kedua filsuf ini untuk mengendalikan cinta-diri. Strategi Smith, tidak seperti strategi Hume,

Teori moral Smith "dipandu oleh gagasan ingin memiliki perasaan yang dapat dibagikan orang lain". Motivasi psikologis inilah yang menuntun kita untuk berusaha menyesuaikan perasaan kita dengan apa yang kita yakini akan disetujui oleh penonton yang tidak memihak, dan pintu itulah yang dibuka Smith untuk beralih dari ranah psikologi belaka ke normativitas moral. Ini dimungkinkan karena apa yang tampak sebagai perbedaan penting antara dua teori sentimentalis ini: perasaan, bagi Smith, bukanlah reaksi otomatis yang kebal terhadap akal  TMS perasaan dapat ditempa, mereka menanggapi kritik dan dapat dimodulasi oleh agen yang sama . 

Faktanya, orang yang bijaksana dan berbudi luhur terus-menerus menjalankan perintah dirinya sendiridalam pandangan pemodelan, "tidak hanya perilaku luarnya tetapi, sejauh mungkin, perasaan batinnya, menurut [pemirsa yang tidak memihak]. Dia tidak hanya tampaknya memiliki sentimen penonton yang tidak memihak, tetapi dia benar-benar merangkul mereka. Dia hampir mengidentifikasi dan menjadi penonton yang tidak memihak" (Smith). Berbeda dengan Hume, yang mengatakan  studi, nasihat, dan resolusi bukanlah cara yang efektif untuk menyembuhkan cinta diri, Smith percaya  kebajikan bukanlah sesuatu yang hanya "terjadi" pada seseorang (atau "terjadi pada" orang tersebut), tetapi watak yang harus ia kembangkan sendiri secara aktif .

Demikian, penampilan kebajikan belaka - atau perilaku lahiriah yang disesuaikan dengan baik - tidak cukup bagi Smith, bahkan untuk mencapai harmoni sosial. Hanya cinta akan apa yang terpuji yang membuat manusia benar-benar cocok untuk masyarakat. Pengekangan nafsu antisosial karena alasan kehati-hatian merugikan diri sendiri. Hanya ketika tertahan dalam simpati dengan perasaan pemirsa yang lebih moderat, agen dapat melihat situasi dengan cara lain dan hasratnya berubah untuk menyesuaikan dengan standar itu. Inilah satu-satunya jaminan yang mungkin bagi kehidupan sosial yang harmonis. Teori sentimen moral Smith adalah etika transformasi diri, sentimen moral, di mana harga diri diatasi oleh "rasa kepatutan dan keadilan [yang] mengoreksi ketidaksetaraan sentimen kita" 

Hume dan Smith berpikir  sama seperti kehidupan sosial memberi kita bantuan timbal balik yang dibutuhkan orang untuk bertahan hidup; Karena kecenderungan bawaan kita untuk memilih diri sendiri, kehidupan sosial yang sama ini   membuat kita saling menyakiti. Itulah sebabnya tantangan moralitas, menurut para filsuf Skotlandia ini, adalah menemukan cara untuk membatasi cinta-diri. Solusi mereka sangat berbeda; sebagian karena apa yang masing-masing pikirkan sebagai fungsi moralitas, dan sebagian karena visinya tentang sifat "materi" yang dengannya ia melakukan fungsi itu. Perasaan, bagi Hume, adalah kekuatan buta yang dapat dimanipulasi dari luar dengan mengubah keadaan di mana mereka bereaksi. Dengan demikian, konvensi sosial yang memindahkan objek hasrat antisosial dapat mengarahkan mereka ke tujuan yang bermanfaat secara sosial.

Berbeda dengan perangkat mekanis untuk mengendalikan preferensi diri ini, Smith berpikir  proses simpatik membentuk perasaan kita dari asalnya. Artinya, daripada koreksi eksternal dan ditumpangkan pada emosi seperti pipa yang menyalurkan nafsu tanpa mengubahnya etika Smith dapat diartikan sebagai kerangka yang membentuk dan menopang tubuh: Rasa memiliki rasa apa sesuai untuk setiap situasi tertentu menginformasikan gairah tingkat pertama kita dengan mengubahnya menjadi sentimen moral. Bendungan dan tanggul buatan tidak diperlukan karena moralitas tetap ada dalam disposisi kita: moralitas mengoreksinya dari dalam.

Di sisi lain, proses simpatik di Smith  merupakan dasar dari semua hubungan sosial kita, memungkinkan kita untuk memberikan penjelasan terpadu tentang interaksi manusia tanpa perlu membagi wilayah menurut tingkat kedekatan, seperti yang dilakukan Hume.

Menunjukkan  kecenderungan untuk saling bersimpati, dipahami sebagai identifikasi dan upaya timbal balik untuk menyesuaikan perasaan, adalah fakta psikologi kita yang tak terhindarkan; dan menunjukkan  "dorongan untuk penilaian moral sudah terkandung dalam gerakan alami emosi kita", Smith dapat menjelaskan bagaimana orang masuk ke dalam komunitas moral. Berbeda dengan konvensi yang memanipulasi nafsu untuk mengintegrasikannya ke dalam sistem kerja sama, simpati timbal balik mengubah dan memoralisasikan nafsu kita.