Menurut Aristotle, manusia memiliki prinsip dalam dirinya yang mendorongnya untuk mencapai tujuannya. Christian Wolff, yang mengikuti Leibniz, mengubah berbagai kecenderungan hierarkis ini "menjadi narasi tunggal tentang dunia dan alam semesta yang dirancang sementara untuk kepentingan umat manusia," menurut prinsip teleologi. Menurut Pierre Aubenque, Leibniz  memastikan tradisi Aristotelian berlanjut di Jerman.
Kant  mengubah beberapa konsep Aristotelian. Pertama, dia mengusulkan, bahkan lebih jauh dari Leibniz dan Wolff, "Tuhan sebagai penyelamat kebajikan dan penjamin kebaikan yang sempurna," dan kedua, dia mengubah arti akal praktis. Dalam kasus Aristotle, praktis terkait dengan keadaan dan merupakan adaptasi dari ide umum, sedangkan dalam kasus Kant itu adalah sesuatu yang universal yang tidak terkait dengan keadaan. Kedua filsuf itu  memiliki pandangan yang berbeda tentang konsep konsep: "Bagi Kant, sebuah konsep hanya ada dalam kesadaran individu. Namun, bentuk Aristotle adalah bentuk universal nyata yang didukung dalam berbagai zat dari mana ia tetap eksternal, tetapi yang dapat dirasakan olehnya, pikiran manusia.
Hegel, yang mengikuti Wolff dan Kant, semakin memperluas cakupan teleologi, karena tidak lagi hanya berlaku untuk manusia tetapi  untuk sistem. Selain itu, ia bergerak dari proses universal yang abadi ke temporal dan historis - sebuah perubahan yang sangat mencirikan teleologi modern. Hegel  memiliki pandangan individu yang berbeda dari Aristotle.
Menurutnya, manusia adalah bagian dari keseluruhan universal yang memberinya identitas, peran, dan fungsi. Stagirite, di sisi lain, lebih individualistis dan lebih menekankan fakta manusia adalah bagian sentral dari keseluruhan universal yang memberinya identitas, peran, dan fungsi. Ketika datang ke estetika, Hegel berada di tengah-tengah antara konsepsi Aristotle tentang karya seni sebagai sebuah teknologi dan konsepsi buah jenius yang ditemukan di Kant dan Romantis. Karl Marx kadang-kadang dipandang sebagai sebagian Aristotelian karena ia memiliki gagasan tentang tindakan bebas untuk mewujudkan potensi manusia.
Aristotle Periode Kontemporer.  Selama abad ke-19, ada kembalinya metafisika Aristotelian, yang dimulai dengan Schelling dan dilanjutkan dengan  abad ke-20, Heidegger  kembali ke Aristotle. Kelvin Knight percaya dekonstruksi "tradisi" filosofis (yang dia pahami terutama sebagai neo-Kantianisme) yang dilakukan oleh filsuf ini memungkinkan Leo Strauss dan Hannah Arendt untuk membangun kembali filosofi praktis Aristotle, yang menurut mereka telah telah dirusak oleh ilmu pengetahuan, hukum alam dan kepentingan yang diberikan pada produksi.
Namun, kembalinya Aristotle ini tidak mencegah gerakan yang menjauhkan diri dari pemikiran Heidegger. Kelvin Knight menulis dalam konteks ini: "Para filsuf ini sebagian menolak interpretasi Heidegger tentang Aristotle dan menolak, seperti yang dia lakukan, untuk melihat stagirit sebagai sumber tradisi teoretis dalam filsafat. Demikian pula, mereka menolak menggunakan kata Dasein dan lebih memilih kata Aristotelian. Istilah  latihan dan phronesis.
Secara umum, Kelvin Knight mengklasifikasikan Leo Strauss, Hannah Arendt dan Hans-Georg Gadamer dalam arus yang ia gambarkan sebagai "praktis neo-Aristotelian". Menurutnya, para filsuf Gadamer dan Arendt  menyamakan gagasan penilaian estetika dalam kritik ketiga Kant dengan apa yang disebut Aristotle phronesis". Menurutnya, para filsuf ini akan mengambil riset Heidegger Aristotle adalah kontinuitas dengan Platon dan bersikeras Aristotle menganggap etika terpisah dari metafisika dan pengetahuan teknis.
Baru-baru ini, Alasdair MacIntyre telah berusaha untuk mereformasi tradisi Aristotelian dengan cara anti-elitis, sehingga menanggapi keberatan dari sosio-liberal dan Nietzscheans. Kelvin Knight menyebut upaya ini "Aristotelianisme revolusioner." Di Prancis, Pierre Aubenque menegaskan tradisi Aristotle melupakan karakter aporetik Aristotle. Ketidaklengkapan dalam pemikiran Aristotelian ini menjelaskan, menurut filsuf ini, mengapa agama Kristen dan Islam sangat menghargai pemikiran kaum Stagrit. Dia menulis tentang interpretasi Kristen atau Islam: "Karena Aristotle telah mendengar kata lain, keheningan Aristotle tampaknya lebih menyambut kata itu daripada kata-kata Platon yang bersaing; Feminis, di sisi lain, menuduh Aristotle seksis dan misoginis. Tuduhan ini didasarkan pada fakta Aristotle memberi laki-laki peran aktif dalam reproduksi dan dalam politik ia memberi laki-laki di atas angin.
Pada 1960-an dan 1970-an, beberapa pemikir  melihat terjemahan bahasa Arab dari surat-surat yang dikatakan ditulis oleh Aristotle kepada Alexander Agung. Dalam bagian dari salah satu surat yang dianggap relatif dapat diandalkan oleh Pierre Thillet pada tahun 1972, Aristotle tidak lagi menempatkan dirinya di kota, tetapi setelah penaklukan Alexander atas Persia, dalam "negara yang keragaman etnisnya bahkan dapat dihancurkan oleh deportasi besar-besaran penduduk.. Â
Meskipun demikian, lebih dari 2.300 tahun setelah kematiannya, Aristotle masih menjadi salah satu orang paling berpengaruh di dunia yang pernah dikenal. Dia bekerja dengan hampir semua bidang pengetahuan manusia yang dikenal pada masanya dan membantu membuka banyak lainnya. Menurut filsuf Bryan Magee, "diragukan jika ada orang yang tahu lebih banyak daripada dia."
 Aristotle Dalam Fiksi. Kartunis Sam Kieth menjadikannya salah satu karakter (bersama dengan Platon dan Epicurus) dalam serialnya Epicurus the Sage. Diketahui Aristotle menulis dialog untuk publik dengan cara yang sama seperti Platon. Hanya fragmen langka yang tersisa (Eudemus, Filsafat, Tentang Kebaikan, dll.). Dialog-dialog ini merupakan "wacana eksoteris"  Aristotle, yang ditujukan untuk khalayak luas. Cicero tidak ragu-ragu menyebut kefasihannya sebagai "sungai emas" dan menganggap buku-bukunya (yang sekarang telah hilang) lebih baik ditulis daripada buku Platon.
