Aristotle menolak pendapat para atomis dan menganggap tidak masuk akal untuk mereduksi perubahan menjadi gerakan dasar yang tidak terlihat. Baginya, "pembedaan antara 'kekuatan' dan 'tindakan', antara 'materi' dan 'bentuk' memungkinkan untuk menjelaskan semua fakta". Aristotle menyangkal realitas ruang hampa: dalam ruang hampa, sebuah ponsel akan memiliki kecepatan tak terbatas, bertentangan dengan pengalaman, dan gerakannya akan menjadi tak terbatas, sementara fisika Aristotle menyatakan gerak berhenti ketika gerak telah mencapai "tempat alaminya".
Aristotle memperdalam konsepsinya tentang materi sebagai materi melalui konsep homeomer dan anhomomer.
Aristotle Tentang Dunia Bawah Dan Supralunar; Dalam Perjanjian Surga dan Meteorologi, Aristotle menunjukkan bumi itu bulat dan tidak masuk akal untuk menyajikannya sebagai piringan datar. Dia mengklaim gerhana bulan menunjukkan bagian melengkung dan bahkan perpindahan kecil dari utara ke selatan menyebabkan perubahan yang jelas pada garis cakrawala.
Argumennya adalah gerakan benda padat secara alami sentripetal: gerakan seperti itu awalnya menarik benda padat di sekitar pusat alam semesta, dan gaya tarik timbal baliknya menciptakan bentuk bulat, bumi. Dia membagi dunia menjadi lima zona iklim yang sesuai dengan kemiringan sinar matahari: dua zona kutub, dua zona layak huni beriklim di kedua sisi khatulistiwa dan zona tengah di khatulistiwa yang tidak dapat dihuni karena panas yang tinggi.
Aristotle memperkirakan keliling bumi pada 400.000 tahap, yaitu. sekitar 60.000 km. Pandangan geosentris Aristotle, bersama dengan pandangan Ptolemy, pemikiran mendominasi selama lebih dari satu milenium. Pandangan Aristotle tentang kosmos, bagaimanapun, sebagian besar berasal dari Eudoxus dari Knidos (yang teori bolanya ia sempurnakan), dengan perbedaan Eudoxus tidak mempertahankan posisi realistis, yang dilakukan Aristotle.
 Ptolemy tidak mendukung posisi realistis ini: teorinya dan Eudoxus hanyalah model perhitungan teoretis. Dengan demikian pengaruh Aristotelianismelah yang membuat sistem Ptolemeus muncul sebagai "realitas" kosmos dalam refleksi filosofis hingga abad ke-15. dengan perbedaan Eudoxus tidak mempertahankan posisi realistis, yang dilakukan Aristotle. Ptolemy tidak mendukung posisi realistis ini: teorinya dan Eudoxus hanyalah model perhitungan teoretis.
Dengan demikian pengaruh Aristotelianisme-lah yang membuat sistem Ptolemeus muncul sebagai "realitas" kosmos dalam refleksi filosofis hingga abad ke-15. dengan perbedaan Eudoxus tidak mempertahankan posisi realistis, yang dilakukan Aristotle. Ptolemy  tidak mendukung posisi realistis ini: teorinya dan Eudoxus hanyalah model perhitungan teoretis. Dengan demikian pengaruh Aristotelianismelah yang membuat sistem Ptolemaik muncul sebagai "realitas" kosmos dalam refleksi filosofis hingga abad ke-15.
Aristotle membedakan antara dua wilayah utama kosmos: dunia sublunar, milik kita, dan dunia supralunar, langit dan bintang, yang abadi dan tidak dapat diubah karena mereka terdiri dari eter dan memiliki kehidupan ilahi yang benar-benar memadai dalam dirinya sendiri. Bumi tentu tidak bergerak, tetapi berada di pusat bola yang digerakkan oleh gerakan rotasi yang terus menerus dan seragam; seluruh dunia berpartisipasi dalam revolusi ganda, di mana satu, milik "surga pertama", membuat revolusi harian dari timur ke barat, sementara yang lain membuat revolusi terbalik dari barat ke timur dan dibagi menjadi banyak revolusi yang berbeda karena ada planet. Model ini semakin diperumit oleh fakta bukan planet yang bergerak, tetapi bola transparan di ekuator tempat mereka melekat:
Tentang Pengaruh Kosmologi Pada Sains Dan Representasi Dunia.  Menurut kosmologi Aristotelian, di satu sisi, mengarah pada konsepsi dunia sebagai keseluruhan yang terbatas dan teratur di mana struktur spasial mewujudkan hierarki nilai dan kesempurnaan: "Di atas" bumi yang berat dan buram, yang pusat wilayah perubahan dan kehancuran sublunar, "bola langit naik dengan bintang-bintang yang jelas, tidak dapat dihancurkan, dan bersinar. Di sisi lain, dalam sains, ini mengarah pada melihat ruang sebagai "satu set situs intramundary yang berbeda", sebagai lawan dari "ruang geometri Euclidean  homogen dan tentu saja luasnya tak terbatas". Hal ini menyebabkan pemikiran ilmiah memperkenalkan pertimbangan berdasarkan konsep nilai, kesempurnaan, makna atau tujuan,
Aristotle tidak mengenal kata metafisika, tetapi menggunakan istilah filsafat pertama. Karya yang disebut Metafisika terdiri dari catatan yang agak heterogen. Istilah "metafisika" diberikan kepadanya selama abad pertama karena tulisan-tulisan di dalamnya diklasifikasikan sebagai "setelah fisika" di perpustakaan Alexandria. Karena awalan meta dapat berarti "setelah" atau "di luar", istilah "meta-fisika" (meta ta phusika) dapat diartikan dalam dua cara. Pertama, adalah mungkin untuk memahami teks harus dipelajari menurut fisika. Dimungkinkan  untuk memahami konsep objek teks secara hierarkis di atas fisika.
Meskipun dalam kedua kasus adalah mungkin untuk melihat beberapa kompatibilitas dengan istilah "filsafat pertama" Aristotelian, Para ahli sering menganggap penggunaan kata lain sebagai cerminan suatu masalah, terutama karena teks-teks yang dikumpulkan dengan nama metafisika dilintasi oleh dua masalah yang berbeda. Di satu sisi, filsafat pertama dipandang sebagai "ilmu tentang prinsip-prinsip pertama dan sebab-sebab pertama", yaitu. tentang yang ilahi; ini adalah pertanyaan yang sekarang disebut teologis. Di sisi lain, buku dan K dilintasi oleh pertanyaan ontologis "ilmu tentang keberadaan sebagai makhluk". Itulah sebabnya kita kadang-kadang berbicara tentang "orientasi teologis" dalam filsafat awal.
