Aristotle mengkritik Athena karena kota itu tidak "memahami pendidikan bukan hanya masalah politik, tetapi mungkin masalah yang paling penting"; dia tidak lagi lembut terhadap Sparta, yang pertama dan terutama ingin menanamkan kebajikan suka berperang pada kaum muda. Filsuf adalah perintis, karena pada masanya "keberadaan pendidikan publik nyata di mana negara bertanggung jawab atas orisinalitas kota-kota aristokrat (Sparta, Kreta)" tetap ada. Baru pada periode Helenistik gadis-gadis muda di kota-kota besar pergi ke sekolah dasar dan menengah, palestra dan sekolah menengah atas dengan persyaratan yang sama dengan anak laki-laki.
Aristotle Tentang Kota Dan Naturalisme Politik. Aristotle menganggap kota dan hukum sebagai hal yang wajar dalam buku pertamanya di Politiken. Menurutnya, manusia pertama kali membentuk pasangan untuk berkembang biak. Kemudian mereka menciptakan desa dengan tuan alami yang bisa memerintah, dan budak alami, yang digunakan untuk pekerjaan mereka. Pada akhirnya, beberapa desa bergabung menjadi satu negara kota.
Bagi Aristotle, manusia adalah "binatang politik", yaitu. makhluk yang tinggal di kota (polisi Yunani). Dia melihat bukti manusia adalah makhluk sosial dalam kenyataan "alam, yang tidak melakukan apa pun dengan sia-sia, telah memberinya bahasa yang memungkinkannya untuk berbagi konsep moral seperti keadilan". Manusia bukan satu-satunya hewan sosial, karena lebah, tawon, semut, dan bangau j dapat mengatur diri mereka sendiri untuk tujuan yang sama.
Konsep alam, dan khususnya konsep sifat manusia, tidak ditetapkan oleh Aristotle. Dia percaya manusia dapat mengubah statusnya menjadi budak alami atau bahkan menjadi manusia setengah dewa.
 Aktor politik. Hanya mereka yang dapat menjalankan fungsi hakim dan hakim adalah warga negara penuh: "Ciri paling khas dari warga negara sejati adalah dia dapat menjalankan fungsi hakim dan hakim. Tetapi fungsi-fungsi ini membutuhkan karakter berbudi luhur yang banyak yang tidak dapat memilikinya. Mereka yang tidak mampu mengatur kota karena itu harus dikeluarkan dari kewarganegaraan. Karena fungsi-fungsi ini konstitusional dan konstitusi bervariasi antar kota, ada kota di mana sangat sedikit warga negara penuh.
Aristotle memiliki pandangan hierarkis tentang masyarakat: ia menempatkan pria bebas di atas orang lain seperti budak, anak, dan wanita. Dia menulis:.."Orang bebas dengan demikian memerintahkan budak dengan cara yang sama sekali berbeda dari suami dan istri, ayah dan anak, namun konstituen penting dari jiwa ada di semua makhluk ini, tetapi mereka pada tingkat yang sangat berbeda. Budak tidak memiliki wasiat sama sekali, wanita memiliki wasiat, tetapi dalam subordinasi, dan anak hanya memiliki wasiat yang tidak lengkap.
Dia menempatkan bajak, pengrajin, pedagang, pelaut dan nelayan di kelas bawah, dan semua "orang yang terlalu miskin untuk hidup tanpa bekerja". Semua orang ini benar-benar tidak mampu menjalankan  pegawai negeri dan mengabdikan diri untuk mencari kebahagiaan melalui filsafat, karena ini membutuhkan banyak waktu luang.  terpenting politisi adalah menjadi legislator (Nomothete). Aristotle sering membandingkan politisi dengan pengrajin, karena, seperti yang terakhir, ia menciptakan, menggunakan, dan mereformasi sistem peradilan bila perlu. Tetapi kegiatannya harus dilakukan sesuai dengan prinsip-prinsip universal. Untuk Aristotle, warga negara, yaitu. orang yang memiliki hak (, exousia) untuk berpartisipasi dalam kehidupan publik, peran yang jauh lebih aktif dan jauh lebih terlibat dalam pengelolaan kota daripada di demokrasi modern kita.
 Aristotle Tentang Teori Umum Konstitusi Dan Kewarganegaraan. Agar kota dapat berkembang, kota itu harus diatur dengan baik. Kota yang bahagia adalah kota yang diatur oleh konstitusi yang baik, "konstitusi ditentukan oleh organisasi berbagai kantor". Adalah penting konstitusi diterima oleh semua warga negara dan semua kelas dalam beberapa cara berpartisipasi dalam kekuasaan. Oleh karena itu ia menolak sistem yang diadvokasi oleh Hippodamus dari Miletus karena sistem tersebut mengecualikan dua kelas pekerja dari kekuasaan: "Tetapi jika para pengrajin dan pekerja dikeluarkan dari pemerintah kota, bagaimana mereka dapat memiliki hubungan dengannya? Ia menganalisis konstitusi lain, terutama Konstitusi Sparta, Kartago, Kreta, dan Athena.
Menurut Aristotle, ada dua jenis konstitusi utama: konstitusi yang benar, yang mengarah pada kebaikan semua, dan konstitusi yang berbeda, yang hanya menguntungkan mereka yang memerintah. Dia membedakan antara tiga bentuk konstitusi yang benar: monarki, aristokrasi dan aturan konstitusional. Aristotle berbeda dalam bentuk pemerintahan tergantung pada jumlah penguasa: satu di tirani dan kerajaan, beberapa di aristokrasi atau oligarki dan banyak di demokrasi dan republik. Menurutnya, "aristokrasi" tidak selalu mengacu pada hak istimewa kelahiran tetapi yang terbaik dalam arti jasa pribadi, sedangkan "demokrasi" atau "demokrasi" mengacu pada pelaksanaan kekuasaan oleh rakyat.
