Percikan Eros Dosen Mahasiswa Filsafat

Seperti diketahui, Heidegger mengambil pandangan dalam Being and Time  manusia adalah satu-satunya makhluk di bumi yang pertanyaan tentang keberadaan memiliki makna konstitutif. Dasein "secara ontik dicirikan oleh fakta  makhluk ini dalam keberadaannya berkaitan dengan makhluk itu sendiri.  Itu berarti pertama dan terutama  masing-masing dari kita, selama kita hidup, terus-menerus memahami, merasakan, berpikir, membayangkan, menginginkan, bermimpi, berbicara dan bertindak mengacu pada hal-hal dan keadaan. Pada saat yang sama, ia menjadi sadar akan cara merujuk ini dan kualitasnya sebagai subjek reflektif dan dengan demikian mengalami dirinya sebagai seseorang yang untuknya hal-hal dan keadaan-keadaan dan cara-cara di mana ia merujuk pada hal-hal ini tidak terbukti dengan sendirinya.

Oleh karena itu, manusia secara ontik dibedakan oleh fakta  ia mengajukan pertanyaan tentang hal-hal dan fakta-fakta dan tentang dirinya sendiri,  ia ingin dan harus memahami kehadiran hal-hal dan fakta-fakta di dunia serta kehadirannya sendiri dan caranya berhubungan dengan. dunia. Karena manusia tidak dapat menjadi sebaliknya di dunia, karena sebagai seseorang yang pertama-tama harus mendapatkan hubungan yang benar dengan benda-benda dan dirinya sendiri dan masih menginginkan dan harus memahami semua hal dan keadaan dan dirinya sendiri, ia prihatin "dalam keberadaannya untuk makhluk ini sendiri" . Dia masih harus melakukan sesuatu dengan hidupnya.

Sekalipun titik awal pertimbangan ini - yaitu  manusia pada mulanya dicirikan oleh fakta  ia, sebagai makhluk yang merenung dan meragukan, menjadikan keberadaannya sendiri sebagai objek - tentu dapat dilihat dalam tradisi epistemologi Cartesian, proyek Heidegger tetap saja polemik yang valid terhadap titik tolak epistemologis Descartes. Hipostatisasi pengetahuan melalui konsep res cogitans, seperti yang dipraktikkan oleh Descartes dalam Meditasi, menetapkan dualisme subjek (pengetahuan) dan dunia (res extensa) dengan mereifikasi hubungan relasional yang imanen dan, sampai batas tertentu, mengkontraskan subjek pengetahuan. dengan keinginan dunia benda asing. Justru pengabaian terhadap hubungan relasional antara subjek dan objek, atau upaya untuk mempertimbangkan res cogitans secara independen dari res extensa, adalah titik awal untuk kritik Heidegger yang luas terhadap ontologi tradisional.

Dalam Being and Time, Heidegger secara mendasar mempertanyakan fakta  kita, sebagai subjek pengetahuan, menghadapi hal-hal dan keadaan dunia terutama secara kognitif atau teoretis dan melawan  kita manusia selalu sudah ada di dunia, yaitu kita berurusan dengan dunia dengan cara yang sama. cara pra-ilmiah. Tidak ada yang eksis dalam isolasi untuk diri mereka sendiri, tetapi dihadapkan dengan segala macam hal sejak awal, seperti pohon, rumah, buku, hewan, lampu lalu lintas dan terakhir tetapi tidak sedikit orang lain. 

Dunia di mana orang ada tidak menghadapi mereka sebagai jumlah dari objek individu (seperti epistemologi Cartesian ingin mereka untuk dipahami), itu lebih merupakan "karakter dari keberadaan itu sendiri, justru karena itu adalah kehidupan yang lengkap isolasi tidak terpikirkan. Sebelum kita mulai berurusan dengan hal-hal secara teoritis, yaitu sebelum ontologi filosofis, kita selalu memiliki sesuatu untuk dilakukan, selalu harus mengurus sesuatu dan mendapatkan hal-hal yang kita butuhkan untuk hidup. Akibatnya, Heidegger merangkum cara yang tak terhitung banyaknya dari kesibukan sehari-hari dengan sesuatu, referensi ke sesuatu di bawah judul yang jelas "keprihatinan": "Karena keberadaan di dunia pada dasarnya milik keberadaan, keberadaannya di dunia pada dasarnya adalah perhatian".  

Oleh karena itu, kebutuhan untuk menjaga hidup seseorang merupakan kondisi struktural mendasar dari keberadaan manusia (sebuah "eksistensi" dalam terminologi Menjadi dan Waktu), analog dengan karakterisasi Gehlen tentang manusia sebagai makhluk yang kekurangan, yang karena "ibu tiri"  dan " anugerah Ibu Pertiwi bergantung pada upaya mengatasi kekurangan alaminya secara mandiri melalui perencanaan, tindakan berorientasi masa depan. Dalam pengertian ini, Heidegger menulis,.... "Dasein adalah 'di' dunia dalam arti kepedulian, penanganan akrab makhluk yang ditemui di dunia. 

Faktor yang menentukan dalam pertimbangan ini adalah hubungan yang dibangun antara individu dan dunia; dunia sudah lama kita kenal, artinya sudah diberikan kepada kita. Heidegger menyebutnya "sempurna apriori". Sebelum kita mengadopsi pandangan jarak teoritis dari ilmuwan, yang secara objektif mengamati, mengukur dan menganalisis fenomena, kita selalu sudah terintegrasi ke dalam konteks dunia dalam cara kita menggunakan makhluk untuk tujuan kita. Kami tidak menemukan hal-hal terutama sebagai objek eksplorasi dunia teoretis, melainkan sebagai komponen dari kegiatan pengadaan sehari-hari yang beragam. 

Dan mengaksesnya untuk melakukan sesuatu dengan mereka, menggunakannya, itulah sebabnya objek di sebut "alat" dalam kehidupan sehari-hari mewakili cara makhluk menghadapi kita sebagai objek perhatian. Mereka selalu melayani kita dengan tujuan tertentu dalam pikiran, mereka "di tangan" untuk tujuan tertentu, mereka dapat dimanipulasi dalam arti tertentu.

 Sebuah palu, menurut contoh terkenal dari Being and Time, bukanlah palu karena sifat materialnya, tetapi karena ia memenuhi fungsi tertentu dalam kaitannya dengan kepentingan kita. "Barang pada dasarnya adalah 'sesuatu untuk...'. Hanya dalam konteks fungsional ini palu juga palu. Dalam konteks lain itu adalah sesuatu yang sama sekali berbeda lagi, mis. Misalnya, sumber bahaya, bagasi yang tidak perlu, sumber kebisingan, kekacauan, dll. Dengan kata lain, kita melihat suatu objek sesuai dengan hubungannya saat ini dengan tugas kita. Atau dengan kata-kata Martin Heidegger: Kami melihat "barang" menurut "aspek" masing-masing.

Oleh karena itu, "dunia" bukanlah penjumlahan dari objek-objek individual yang ada, melainkan objek-objek yang selalu berhubungan satu sama lain dan membentuk keseluruhan dunia dengan saling melengkapi secara fungsional dalam berbagai cara untuk mendapatkan sesuatu, berkenaan dengan ' di mana untuk' dan merujuk satu sama lain.

Korespondensi  antara Martin Heidegger dan Hannah Arendt dari tahun 1925 dan 1975 sebagai titik awal untuk serangkaian esai dan pembicaraan yang dimaksudkan untuk merangsang debat publik tentang topik yang sulit: pertanyaan tentang etika dan produksi artistik. Latar belakang konseptual adalah gagasan Arendt tentang "rekonsiliasi" sebagai tindakan kecaman politik sebagai lawan dari balas dendam atau pengampunan, dapat menanggapi ketidakadilan dengan cara yang memajukan proyek politik membangun dan memelihara dunia bersama. 

Dari sudut pandang lain dimana  Arendt merumuskan gagasan rekonsiliasi tidak hanya untuk membuat dunia pasca-Perang Dunia II lebih tertahankan, tetapi   untuk merasionalisasi kesetiaannya yang tanpa syarat kepada Heidegger (didasarkan pada cinta masa muda_ dosen dan mahasiwa) dan pengabdian seumur hidupnya pada pekerjaannya.