Katarsis

Katarsis

Kata dan istilah Yunani pada kata  (Katarsis) biasanya diterjemahkan dalam bahasa Indonesia sebagai "pembersihan" atau, "pemurnian" jiwa diri manusia. Bisanya dikaitkan dengan tema  bidang agama serta bidang kedokteran. 

Dalam penggunaan yang diterapkan, seringkali tidak begitu jelas apakah kata tersebut dimaksudkan untuk merujuk pada bidang medis atau agama. Namun, kedua istilah katarsis dapat dengan mudah dipindahkan dari pemurnian material ke proses immaterial.

Pembersihan   dosa atau kekotoran batin [Katarsis], misalnya   darah, melalui pengorbanan atau melalui ritual. Secara garis besar, yang dimaksud adalah pembersihan rohani.  

Atau semacam penghapusan zat berbahaya baik secara alami maupun medis. Ini adalah pembersihan, penghapusan gangguan, seperti terlalu banyak makanan dapat dikeluarkan melalui muntah. 

Selama ekskresi ini, zat pengganggu lain dalam tubuh juga dapat dikeluarkan pada saat yang bersamaan. Penghapusan itu dirasakan sebagai kelegaan yang membuat segalanya lebih mudah.

Sayangnya kita tidak dapat menemukan bagian dalam Aristotle  di mana ia menggambarkan istilah "katarsis" secara eksplisit. Kita hanya bisa mendapatkan ide tentang apa yang mungkin dipikirkan oleh filsuf dari konsep yang mendasarinya dalam tulisan-tulisan Platonis, atau dari beberapa bagiannya.

Dalam bab kedelapan Politics nya , Aristotle menggambarkan katarsis sebagai kelegaan yang terkait dengan kesenangan dan dalam bab keempat belas Poetics dia menulis: "Karena penyair sekarang seharusnya membawa kesenangan yang dengan imitasi membangkitkan kesengsaraan dan getaran; jelas   efek-efek ini harus terkandung dalam peristiwa itu sendiri."   

Aristotle  di sini menunjukkan perkembangan kesenangan [2]daripada target tragedi. Namun, dalam definisinya tentang tragedi, ia menyebut pemurnian sebagai tujuan yang sama. Oleh karena itu asumsi pemurnian mewakili kesenangan ini, atau setidaknya harus muncul melalui kesenangan.

Definisi tragedi dalam aspek peristiwa yang menyentuh dan mengerikan secara mengejutkan tidak datang dari Aristotle  sendiri. Kemungkinan besar berkembang dengan sendirinya melalui hidup dengan tragedi sekitar abad kelima dan kemudian berulang kali diambil oleh berbagai filsuf. Definisi Aristotle  tentang tragedi juga diambil dan lebih diperkaya dengan istilah katarsis.

Gorgias (sekitar 480 - 380 SM), Istilah "eleos" dan "phobos"   untuk pertama kalinya bersamanya. Ia membandingkan kata-kata (logos) dengan obat-obatan atau racun. 

Akibatnya, seorang pembicara yang mengetahui bagaimana jiwa manusia bekerja memiliki kekuatan yang sama seperti yang dimiliki seorang dokter atas tubuh. 

Dia mengklaim   jiwa pendengar berada di bawah belas kasihan pidato dan pidato itu dapat menyebabkan kesengsaraan dan kengerian.   Gorgias dari Leontinoi (sekitar 480 - 380 SM), di Athena sekitar 427 SM. Sofis dan guru pidato, meninggalkan dua tulisan: Pembelaan Helena dan Palamedes terhadap tuduhan Odiseus.

Platon (428/ 27 - 349/48 SM). Membedakan manusia menjadi dua bagian: bagian yang lebih tinggi, yaitu akal, dan bagian yang lebih rendah, naluri dan hawa nafsu. Menurut Platon, puisi dan tragedi adalah hal-hal yang buruk karena membahas bagian bawah jiwa. Jadi tidak bisa melakukan sesuatu yang positif pada orang.  

Aristotle  (384 - 322 SM), Aristotle  berpendapat   pokok-pokok puisi mengandung kebenaran-kebenaran umum dan oleh karena itu menyebabkan kesusahan dan kengerian bagi yang melihatnya. Dengan cara ini mereka menciptakan katarsis. Dia setuju dengan Plato   tragedi menimbulkan efek pada penonton, tetapi menurut teori Aristotle, penonton juga menolaknya di akhir tragedi.  

Tidak mengherankan  teori katarsis Aristotelian membingungkan kita: Seluruh teori dikembangkan oleh Aristotle  dalam bagian yang ringkas dan terisolasi yang tidak dijelaskan secara lebih rinci dalam literatur kuno:

"Tragedi adalah tiruan dari tindakan yang baik dan mandiri dengan ukuran tertentu, dalam bahasa yang dibentuk secara menarik, di mana sarana formatif ini digunakan secara berbeda di bagian individu - imitasi aktor dan bukan dengan laporan, yang menyebabkan kesengsaraan dan getaran dan dengan demikian satu Pemurnian dari keadaan-keadaan kegembiraan tersebut menyebabkan ." 

Apa yang membingungkan, bagaimanapun, bukanlah tujuan katarsis daripada mekanisme yang menyebabkannya. Seseorang dapat mencoba mengklarifikasi ini sebagai berikut:

Persamaan dari istilah-istilah ini adalah   mereka umum untuk semua orang dan dapat menyebabkan mereka senang atau sedih. Tanpa mereka, kehidupan manusia tidak akan terbayangkan. Tampaknya menarik   Descartes mengklaim awalnya hanya mengetahui enam dari hasrat ini: takjub, cinta, benci, hasrat, kegembiraan, dan kesedihan. Semua nafsu lainnya adalah komposisi atau spesifikasi dari nafsu ini.

Saat menonton sebuah tragedi, penonton merasa terganggu oleh kejahatan besar yang menimpa seseorang yang tidak pantas mendapatkannya. Karena penonton sering mengidentifikasi dengan pahlawan sebuah tragedi, ia takut   kejahatan semacam itu juga dapat menimpanya atau seseorang yang dekat dengannya. 

Oleh karena itu, tragedi itu memiliki efek yang kuat pada dirinya, karena ia "berbagi kegembiraan" dan mengalami semua perasaan pahlawan. Penonton mengembangkan perasaan ekstrem atau yang disebut keadaan kegembiraan.  Namun, selama tragedi, pemirsa memiliki kesempatan untuk menghayati perasaan ini, karena ia mengalaminya bersama sang pahlawan. 

Dengan menyingkirkan perasaan-perasaan ini, ia dibebaskan dari perasaan-perasaan yang berlebihan itu dan keseimbangan mentalnya dipulihkan. Kemudian datang relaksasi, perasaan kesejahteraan yang meningkat. Jadi ada katarsis, pemurnian, yang menurut Aristotle , harus dikaitkan dengan kesenangan.

Contoh yang sangat bagus dari efek katarsis di zaman kuno dapat ditemukan di Herodotus:

"Setelah penaklukan Miletus, yang sangat kejam terhadap orang-orang, sebuah tragedi dipentaskan di atasnya, sehingga seluruh penonton menangis - di mana penyair didenda berat."

Contoh ini tidak hanya menunjukkan efek langsung, tetapi juga bagaimana hal itu dinilai. Namun, tidak semua filsuf percaya   efek seperti itu benar-benar terjadi pada waktu itu, karena, misalnya, orang-orang Yunani tidak terlalu sering melakukan tragedi sehingga efek moral dapat muncul di tempat pertama.

Perumusan bagian teks utama Purification of Passions (ton toiuton pathematon katharsin)   memungkinkan tiga interpretasi yang berbeda dari genitif: [1] Subjektivus genitive; Nafsu itu sendiri memurnikan sesuatu atau seseorang, nafsu adalah subjek katarsis. [2] Objektivus genitive. Nafsu dimurnikan oleh sesuatu atau seseorang, nafsu adalah objek katarsis. [3] Genitivus separativus, Nafsu dipisahkan dalam tindakan pemurnian, di mana nafsu dihilangkan sepenuhnya atau hanya dimoderasi.

Ungkapan (eleos) dan (phobos), dua keadaan kegembiraan yang disebutkan dalam definisi tragedi, telah diungkapkan dalam bahasa Jerman sejak Lessing sebagai "kasihan" dan "ketakutan". Penggunaan istilah-istilah ini mengabaikan fakta   itu bukan sekadar perasaan tetapi dapat disertai dengan reaksi fisik seperti air mata atau merinding. Jelas lebih cocok adalah "kasihan" atau "emosi" untuk eleos dan "bergidik" atau "horor" untuk phobos.

Diterjemahkan oleh Lessing sebagai "kasihan", yang merupakan terjemahan kata pinjaman dari Yunani asli bentuk sympatheia - Latin compassio , - onis . Kemudian, bagaimanapun, itu diterjemahkan sebagai "penderitaan" atau "emosi" Serikat menderita seperti ratapan,. air mata atau jeritan pasti dimaksudkan untuk dimasukkan dalam istilah "eleos". Tetapi pengaruhnya juga bisa bermanfaat.

Diterjemahkan oleh Lessing sebagai "takut" dan kemudian dengan terjemahan yang lebih cocok "bergidik" atau "horor". Dalam bahasa lain phobos biasanya diterjemahkan sebagai "teror" atau "horor" dan sejenisnya, tetapi aslinya berarti "melarikan diri" : satu, melalui aktivitas fisik yang disebabkan oleh ketakutan, tetapi seseorang belajar lebih banyak untuk memperhatikan penyebab batinnya. Jadi Phobos umumnya adalah keadaan kegembiraan yang terjadi lebih atau kurang keras dan menyebabkan perubahan fisik.

Bernays , Jacob, filolog klasik Jerman dari kepercayaan Yahudi,   9/11/ 1824 di Hamburg 26 Mei 1881 di Bonne. Teori medis, terapi dan homeopati Bernays mengubah sudut pandang etika Lessing menjadi murni patologis. 

Dia mengklaim   Aristotle  menggunakan istilah "katarsis" sebagai metafora yang berasal dari kedokteran.   

" Sebuah istilah yang dipindahkan dari fisik ke kenyamanan untuk perlakuan seperti itu dari orang yang cemas, yang tidak berusaha untuk mengubah atau mendorong kembali elemen yang menindas, melainkan untuk menggairahkannya, mengusirnya dan dengan demikian menghilangkan kecemasan ."  

Goethe lahir pada 28 Agustus 1749 di Frankfurt (Utama). Ia memulai studi hukumnya di Leipzig pada tahun 1768, namun terhenti karena sakit parah dan dilanjutkan di Strasbourg pada tahun 1771. Atas undangan Duke Carl August,   pindah ke Weimar, di mana   bekerja sebagai pegawai negeri sejak 1776. 1786-1788 perjalanan pertama ke Italia, 1790 perjalanan kedua ke Italia. Goethe meninggal pada 22 Maret 1832 di Weimar.

Goethe dengan jelas menulis menentang interpretasi moral Lessing. Dia tidak percaya pada efek moral atau reformasi dari tragedi atau seni secara umum. Menurutnya, semua orang sama persis setelah menonton tragedi seperti sebelumnya. 

Ia mentransfer proses pemurnian dari jiwa pendengar ke dalam karya seni itu sendiri. Seseorang seharusnya tidak menghubungkan katarsis Aristotelian dengan penonton dan mentransfernya kepada mereka, melainkan dengan karakter drama.  

"Dengan katarsis dia memahami pembulatan rekonsiliasi ini, yang sebenarnya diperlukan dari semua drama, bahkan semua karya puitis ."  

 Dia tidak menganggap kesenangan teater sebagai dosa sama sekali. Baginya itu benar-benar sesuai dengan iman Kristen. Menurutnya, tragedi bahkan mengambil fungsi dasar dari proses peradaban. Dia berpikir   itu memiliki efek pendidikan dan disiplin dan mengendalikan negara-negara yang mempengaruhi nafsu.  

" Tragedi adalah sekolah kesabaran dan kebijaksanaan, persiapan untuk kesengsaraan, dorongan untuk kebajikan, hukuman untuk kejahatan. Tragedi menghibur dengan menakutkan dan menyedihkan. [...] itu membangun dengan memuaskan dirinya sendiri, dan mengirim penontonnya pulang lebih bijaksana, lebih berhati-hati dan lebih tabah setiap saat ."  

Lessing , Gotthold Ephraim (1729 - 1781), belajar kedokteran dan teologi di Leipzig, kemudian penulis dan pustakawan, ayah pendeta, lahir di Kamenz (Lusatia Atas), meninggal di Braunschweig. Menurut teori etika moral-didaktik, Lessing menerjemahkan eleos dan phobos sebagai "kasihan" dan "ketakutan".   Bagi Lessing, pemurnian terdiri dari mengubah nafsu menjadi keterampilan yang bajik. Jadi dia melihat aspek moral. Ia menganggap dampak tragis tidak hanya menjadi penyebab, tetapi juga objek katarsis.  

Lessing ingin Aristotle  menjadi penulis teori dramanya sendiri, yang berkomitmen pada cita-cita etis pada masanya. Namun, istilah-istilah itu terlalu kuat dipengaruhi oleh sikap Kristen Pencerahan: istilah eleos memperoleh karakter khusus melalui bahasa Latin kompasio, -onis . Konsep belas kasih  dibentuk oleh inkarnasi Kristus dan oleh persaudaraan Kristen. Jadi, tentu saja, sulit untuk menjelaskan mengapa seseorang harus dibersihkan dari welas asih ini.

Lessing dengan demikian membedakan rasa kasihan yang muncul dalam tragedi dari apa yang kita rasakan dalam hidup sama sekali. Yang dia sebut "tragis", ini kasihan "kita". Dia membuat perbedaan yang sama dengan istilah "takut".

" Karena belas kasih dan ketakutan adalah hasrat yang kita rasakan dalam tragedi , tetapi bukan orang-orang yang terlibat; adalah hasrat yang melaluinya orang-orang yang bertindak menggerakkan kita, tetapi bukan hasrat yang melaluinya mereka menyebabkan kecelakaan mereka sendiri.

Nietzsche, Friedrich Wilhelm lahir pada 15 Oktober 1844 di Rocken dekat Lutzen. Dia adalah keturunan pendeta dari pihak ayah dan ibunya. Belajar filologi klasik di Bonn dan Leipzig, profesor filologi klasik di Basel. Nietzsche pensiun sementara pada tahun 1876 karena kondisi sakit dan akhirnya pada tahun 1879. Pada tahun 1889 penyakit mentalnya  dibawa ke rumah sakit jiwa di Basel. Dia telah tinggal di Weimar sejak 1897 (gila mental),   meninggal pada 25 Agustus 1900.

Menurut Nietzsche, definisi Aristotle  tentang tragedi pastilah salah paham, karena jika Aristotle  benar, maka tragedi itu akan membahayakan kesehatan, karena didasarkan pada rasa kasihan dan ketakutan, dan menurutnya ini dekaden dan menyedihkan. 

Seni dan tragedi, bagaimanapun, seharusnya merangsang kehidupan dan akibatnya tidak dapat dibangun di atasnya. Apa yang Nietzsche perjuangkan di sini, bagaimanapun, bukanlah kesalahpahaman Aristotle, tetapi Aristotle  yang disalahpahami.  

Secara keseluruhan, orang dapat secara kasar merangkum interpretasi yang berbeda dari para filsuf dalam dua ajaran Aristotle : Ini berarti   setiap keadaan gairah, atau setiap perasaan, hanya dapat memiliki efek positif atau dipandang sebagai suatu kebajikan sebagai bagian tengah dari dua ekstrem. Kekuatan menjadi lebih keras ketika mereka didorong kembali, tetapi menikmati moderasi ketika mereka diperankan.***