Filsafat Kesadaran Masalah Pikiran Tubuh [1]

rene

Ide di balik ini adalah  kedua entitas memiliki karakteristik tertentu dan yang lainnya tidak. Jika patung itu ada di tempat tertentu, marmernya   ada di sana. Jika patung memiliki massa tertentu, kelereng   memiliki massa ini. Pada saat yang sama, tidak tepat untuk mengatakan    benjolan itu memiliki jari. Patung itu memiliki jari, bukan benjolan. Ciri-ciri tertentu dimiliki oleh benjolan dan patung itu. Properti lain hanya berlaku untuk satu area dalam satu waktu. 

Sejalan dengan itu, tubuh dan pikiran   memiliki karakteristik tertentu, seperti tempat mereka berada. Sifat-sifat sederhana hanya berlaku untuk  roh , karena ia sederhana menurut konstitusinya, sedangkan alam material hanya memiliki sifat-sifat yang bersifat majemuk. Benjolan tersebut terdiri dari partikel-partikelyang menyusun marmer substansi. Jari tengah kanan patung tidak disatukan dan tidak bisa dibongkar, hanya saja jari tengah kanan. 

Menurut alur penalaran ini, identitas pikiran dan tubuh tampaknya dikucilkan. Akibatnya, seseorang harus mengadopsi dualisme pikiran-tubuh.21Ternyata fokusnya tidak lagi pada perbedaan ontologis antara tubuh dan pikiran. Sebaliknya, sekarang tentang dimensi epistemologis dari kedua area tersebut.  Descartes telah menunjukkan status epistemologis tubuh dan pikiran yang tidak setara. 

Dualisme epistemologis ini menolak asumsi Cartesian tentang dua dimensi ontologis yang berbeda, karena imaterialitas yang tidak dapat ditentukan, yang memungkinkan asumsi    fenomena mental dapat memiliki sifat material. Kendati demikian, dikotomi kategoris tetap dipertahankannya, karena ia yakin dapat mengecualikan identitas jasmani dan rohani. 

Dualisme semacam ini pada akhirnya berujung pada klaim manusia memiliki sesuatu yang tidak dapat direduksi menjadi komposisi material mereka.Tetapi bahkan jika kemungkinan kausalitas antara tubuh dan pikiran tetap terbuka oleh fakta    pikiran pada prinsipnya dapat memiliki sifat-sifat bahan material, pertanyaan tentang itu tetap ada.Betapa tidak terjawabnya interaksi ini. 

Dalam hal ini, semua dualisme gagal, tidak peduli analogi halus dan model penjelasan apa yang mereka gunakan, karena masalah yang tampaknya tidak terpecahkan dalam menjelaskan secara masuk akal pengaruh fenomena mental non-material pada proses material di dunia material yang tertutup secara kausal.  Masalah interaksi pikiran-tubuh inilah yang membuat segala jenis dualisme tidak menarik.

Untuk psikologi yang sehat secara ilmiah, dualisme sama sekali tidak cocok sebagai dasar kerja. Bagaimana seharusnya proses mental, yang disajikan sebagai tidak material, menjadi subjek penyelidikan ilmiah yang obyektif;  Descartes sendiri telah menetapkan    semangat orang lain adalah masalah pribadi. 

Pernyataan objektif tentang proses mental tidak mungkin karena tidak ada data empiris yang dapat dibandingkan. Hanya mereka yang mengalami proses ini yang memiliki akses langsung ke sana. Bukankah kemudian mungkin bagi seseorang untuk mengamati fenomena mental mereka untuk melaporkannya kepada pihak ketiga;  Penggunaan metode yang sering disebut introspeksi ini sebenarnya sudah umum dilakukan pada awal munculnya psikologi ilmiah.  

Perwakilan dari arus psikologis awal strukturalisme, fungsionalisme   dan asosiasiisme menghubungkan metode introspeksi dengan bukti diri tertentu.  Fakta    orang-orang menyadari sepenuhnya proses mental mereka sendiri tidak dapat lagi diterima begitu saja saat ini. 

Tetapi bahkan jika seseorang setuju dengan asumsi Descartes    proses mental transparan dan tidak tercemar terhadap subjek, pihak ketiga hanya dapat mencatat proses mental ini melalui mediasi orang itu sendiri, melalui pernyataan linguistiknya. Pernyataan linguistik ini bisa saja menyesatkan, tidak benar, atau bahkan sengaja menyesatkan. Namun, berkenaan dengan pertanyaan tentang kegunaan filosofi dualistik untuk psikologi, ini tidak masalah sama sekali. Karena dari sudut pandang Descartes, jika kita bertanya kepada seseorang tentang pengalaman introspektifnya, kita tidak akan memeriksa pikiran itu sendiri. Apa yang kami periksahanya perilaku linguistik masing-masing orang, peristiwa material dalam ruang dan waktu. 

Namun demikian, introspeksi adalah metode utama dalam psikologi awal pada awal abad ke-20 untuk memperoleh pengetahuan ilmiah tentang pikiran manusia, yang termanifestasi dalam kebangkitan psikoanalisis. Namun, alasan penolakan metode introspeksi di kemudian hari, terutama oleh para behavioris, banyak sekali.