Filsafat Kesadaran Masalah Pikiran Tubuh [1]

Karena interaksi kausal tubuh dan pikiran adalah masalah sentral dualisme Cartesian yang tampaknya tidak terpecahkan, berbagai pendekatan alternatif muncul sebagai tanggapan. 

Paralelisme dan occassionalism sepenuhnya menjatuhkan asumsi interaksi kausal pikiran dan tubuh. Sebaliknya, proses mental dan material disajikan sebagai proses yang berjalan secara paralel. 

Kedua pendekatan tersebut hanya mampu menimpa kontradiksi yang melekat dalam prinsip ini dengan mengintegrasikan Tuhan yang mengatur, yang tentu saja membuatnya tampak sama sekali tidak sesuai dengan filsafat non-teologis. 

Alternatif idealisme, yang sama sekali menyangkal keberadaan dunia material yang tidak bergantung pada kesadaran manusia, menghadapi kesulitan yang sama,dan epiphenomenalism, yang menganggap fenomena mental hanya sebagai hal yang tidak pentingMelihat efek samping dari proses material.   Tak satu pun dari pendekatan ini bisa bertahan dalam wacana filsafat pikiran dalam jangka panjang. Mereka sama sekali tidak relevan dengan perkembangan psikologi ilmiah.  

Terlepas dari masalah yang tampaknya tidak dapat diatasi dari hubungan sebab akibat antara tubuh dan pikiran, dualisme tubuh-jiwa yang didirikan secara filosofis bertahan dari pendirinya dan muncul hingga hari ini dalam banyak varian. Bentuk dualisme substansi yang agak dimodifikasi inilah yang dikenal sebagai dualisme properti. Tubuh dan pikiran tidak lagi benar-benar menunjuk dua substansi terpisah, melainkan dua aspek kesatuan manusia. 

Kedua aspek tersebut hadir dalam satu orang. Namun, satu aspek tidak dapat dijelaskan dengan yang lainnya. Hanya properti dari kedua bola yang dapat diberi nama, bukan kemungkinan interaksinya. Intinya, semua tipe dualisme properti menganggap tubuh dan pikiran adalah dua wilayah terpisah yang harus dikaji secara terpisah satu sama lain, yaitu menggunakan metode ilmiah yang berbeda.  Tanggal 20Sayangnya, dengan pendekatan ini, tidak mungkin untuk mengambil bentuk interaksi apa pun, apalagi menentukannya. 

Ada   pertanyaan tentang metode ilmiah yang dengannya fenomena mental akan diselidiki. Seperti apa seharusnya metode penyelidikan terpisah seperti itu ketika seseorang dapat berasumsi dengan tingkat kepastian tertentu    tubuh dan pikiran berinteraksi secara kausal.

Varian saat ini, sedikit dimodifikasi, yang mencoba menyampaikan dualisme properti dan substansi, menolak gagasan Descartes    alam material dan spiritual akan saling eksklusif berkaitan dengan sifatnya, yang mengarah pada pengabaian konsep pikiran sebagai entitas yang tidak material. 

Namun, asumsi dasar Descartes    pikiran dan tubuh adalah dimensi yang berbeda tetap dipertahankan. Pikiran disajikan sebagai unit yang sangat sederhana di mana berbagai proses mental seperti pikiran, kepercayaan, keinginan, dll. Berlangsung. Akan tetapi, pada saat yang sama, status pikiran ini sama sekali berbeda dari status objek material. Pikiran datang dan pergi di dalam pikiran, pikiran tetap ada. 

Hal itu tidak terdiri dari fenomena mental ini. Objek material, di sisi lain, terdiri dari bagian-bagian yang lebih kecil dan dapat dipecah menjadi bagian-bagian ini. Karena kesederhanaannya, pikiran tidak dapat dibongkar lebih lanjut, yang memberinya kekhasan metafisik tertentu yang memisahkannya dari benda-benda material. 

Dengan latar belakang asumsi ini, sekarang tampaknya mungkin untuk menggambarkan interaksi kausal pikiran dan tubuh. Ini dilakukan melalui analogi manusia dengan patung. Untuk membuat patung, pertama-tama   membutuhkan sebongkah marmer yang belum dikerjakan. Benjolan ini kemudian dikerjakan dan akhirnya diberi bentuk seperti manusia. Patung itu tidak identik dengan gumpalan mentah. Namun dari segi material, selu roh nya terbuat dari marmer. Baik patung dan benjolan itu ada dalam semacam koeksistensi.