Hubungan Agama dengan Seni

Hubungan Seni  dengan Agama

Keterkaitan dua istilah seni dan agama,   sudah menunjukkan tingkat kompleksitas yang tinggi pada pendekatan pertama. Jika seseorang berbicara tentang agama seni, ini dapat dipahami di satu sisi sebagai sebutan representasi agama atau motif religius dalam seni, yang dapat terjadi baik dari sudut pandang agama yang imanen dan sekuler dari senimannya.  Di sisi lain, konsep agama juga mengisyaratkan bahwa seni harus diberi karakter religiusnya sendiri, baik pada seni tertentu maupun pada seni pada umumnya, yang menurutnya seni memiliki struktur religius yang susunan strukturalnya dianalogikan dengan agama.

Pada sisi lain, dalam perkiraan pertama dari istilah agama seni, masuk akal untuk berbicara tentang agama artifisial , yang pada gilirannya meninggalkan pertanyaan terbuka apakah itu merupakan pemisahan dari agama lain yang bukan artifisial. Tetapi bahkan dalam kasus ini adalah agama yang dibuat secara artifisial dan artistik, anggapan imanensi religius dalam seni pasti akan mengklaim kebenarannya, karena produk dari ciptaan artifisial atau artistik ini disebut agama.Dugaan imanensi religius dalam seni tentu akan diklaim benar, karena produk produksi artifisial atau artistik ini disebut agama.Dugaan imanensi religius dalam seni tentu akan diklaim benar, karena produk produksi artifisial atau artistik ini disebut agama.

Pada konsepnya tentang Art-Religion, Georg Friedrich Hegel menghubungkan dua istilah satu sama lain sedemikian rupa sehingga agama, dalam karakternya sebagai tahap perkembangan roh absolut, berada sebagai momen dalam seni, yang itu sendiri. tahap perkembangan roh absolut, dan dengan demikian itu adalah bagian penting dari agama atau gerakannya untuk sampai pada konsep .

Bagi Hegel, seni di satu sisi adalah agama artifisial, karena dalam hal ini roh  menciptakan dirinya sendiri dalam bentuknya sendiri melampaui kesegeraan alami , di mana diri roh  mencapai kesadarannya, dan di sisi lain adalah seni. pada saat yang sama juga sebuah agama,karena kreasi artistik mengarah pada penyatuan sisi alam dan ilahi dari roh absolut. Justru penyatuan sebagai komunalisasi yang berlawanan, di mana yang berlawanan pada gilirannya dibubarkan, adalah karakteristik agama.

Karya seni-agama Hegel menyatakan meskipun seni mentransfer semangat absolut dari substansi ke  subjek, klaimnya untuk kemutlakan pemahaman holistik dari esensi ilahi direlatifkan karena Ketergantungannya pada moralitas menjadi alasan mengapa agama, menghilangkan seni, menjadi agama yang diturunkan di mana seni-agama menemukan diri pada akhirnya.

Catatan: Kata Roh disini bisa berkaitan dengan pertanyaan tentang kognisi dan kemampuan untuk mengenali. Kata "Roh"  memiliki arti pikiran, kesadaran, jiwa, akal, rasionalitas, akal budi, mental manusia, bahkan bisa melampaui dan melebihi apa yang dikonsepkan dalam  kata "roh"  itu sendiri. Kata Roh memungkinkan berkembang sesuai zaman, waktu, dan tempat ketika kata itu dilabelkan/dikategorikan. Artinya "Roh" adalah semacam totalitas semangat absolut dihasilkan dari penyatuan momen-momen individu ini.

Dua bagian pertama menjelaskan pandangan Hegel tentang agama di satu sisi dan seni di sisi lain. Untuk menuju ke bagian keempat dan presentasi terakhir yang lebih konkret dari seni-agama , pemeriksaan hermeneutis tentang hal yang sama terjadi di bagian ketiga sebelumnya.

Untuk memahami konsep agama dalam pengertian Hegelian dan untuk memahaminya sesuai dengan konsepsi keyakinannya, disarankan untuk memperoleh pemahaman pertama tentang   kebenaran adalah untuk roh  adalah pengetahuan dan Tuhan. Jika kebenaran ada dalam pikiran dan pikiran memanifestasikan dirinya dalam pengetahuan, maka itu harus diikuti  setiap bentuk pengetahuan adalah ekspresi, pertunjukan pikiran. Bagi Hegel, selain mengetahui dan berpikir, melihat dan percaya adalah bagian dari pengetahuan tentang roh, karena semua kategori ini memberikan informasi apa yang dirasakan berlabuh sebagai sesuatu yang pasti dalam kesadaran.

Karena roh absolut  yang ada selamanya seperti dalam dirinya sendiri yang mengembalikan identitas dan pengetahuan tentang substansi spiritual umum, yaitu, pengetahuan tentang Tuhan, adalah miliknya sendiri, keyakinan mengungkapkan kesadaran subjek yang memahami serta jiwa yang absolut. Ini berarti: pada saat kepercayaan kepada Tuhan dibicarakan, ini berarti manusia yang percaya secara bertahap mulai menyadari keberadaan Tuhan dan  Tuhan, karena dan di mana Dia dikenal, kembali ke dirinya sendiri melalui dan sebagai pengetahuan serta dalam subjek beriman.

Agama sebagai wujud roh  merupakan tingkat pengetahuan yang niscaya akan esensi yang mutlak untuk dicapai dan dimasuki, karena di dalamnya roh  menjadi sadar akan dirinya sendiri. Bagi Hegel, agama bukanlah hubungan antara manusia dan Tuhan atau antara Tuhan dan manusia; itu adalah hubungan antara roh dan roh. Konsepsi Hegel tentang realitas pikiran yang sempurna mencakup perjalanan perkembangan yang sama, terjadi melalui realitas individu yang tidak sempurna: kesadaran, kesadaran diri, akal dan pikiran. Artinya, totalitas semangat absolut dihasilkan dari penyatuan momen-momen individu ini.

Dalam konteks ini, Hegel memberi makna khusus pada agama. Karena agama adalah kesempurnaan jiwa di mana determinasi atau realitas individu kembali ke fondasinya dan telah surut; Tahap-tahap perkembangan juga harus ada di mana roh absolut menyadari perkembangannya ke arah pengetahuan-diri. Jika seseorang mengasumsikan bahwa perkembangan agama sama sekali terkandung dalam pergerakan momen-momen umum, maka setiap momen sesuai dengan agama tertentu yang, dalam kesempurnaannya, menanggung bagian dari momen-momen lain itu sendiri.

Karena perwujudan dari momen-momen atau bentukan-bentukan masing-masing roh  adalah menjadi beragama, maka agama mengandung atau tujuannya terletak pada mengembalikan roh  ke dirinya sendiri. Oleh karena itu, agama memiliki tujuan membiarkan roh mengenali dirinya sendiri dalam bentuk di mana ia muncul, atau bentuk yang menurut kesadarannya sepenuhnya identik dengan keberadaannya, dan ia memandang dirinya sendiri apa adanya.  Dalam agama roh absolut memperkenalkan dirinya.

 Menurut Hegel, Agama adalah wujud roh  absolut, yang mengetahui dirinya sebagai roh  absolut, tetapi hanya dalam bentuk imajinasi.   Imajinasi   sebagai bentuk roh  atau pakaian religius roh  memungkinkan, di satu sisi, untuk memahami realitas subjektif roh, dan di sisi lain, kemampuan  imajinasi  memiliki kemungkinan menggunakan subjektif untuk melampaui realitas objektif pikiran. Imajinasi adalah suatu bentuk realitas  di mana roh absolut memegang dirinya sendiri . Karena hubungannya dengan realitas  imajinasi Tuhan sebagai ide dengan demikian juga memiliki karakter realitas.

Oleh karena itu, variasi bentuk diasumsikan. Artinya, seperti halnya kesadaran, kesadaran diri, akal dan roh  termasuk dalam roh yang mengetahui  , maka bentuknya masing-masing, yaitu bentuk, juga termasuk dalam esensi absolut. Individu, serta jiwa umum, akibatnya juga diberikan dalam agama, di mana keragaman agama, agama alamiah, artifisial dan manifest   mengungkapkan sisi berbeda dari hanya satu agama.  Agama tidak muncul dalam sekejap, tetapi melalui sintesis semuanya. Bagi Hegel, satu determinasi agama terbukti dalam fakta memaksakan kategori umum pada semua momen individu   yaitu agama menunjukkan sisi umum dari roh absolut. Melalui tugas mengumpulkan momen individu ini, pikiran mengetahui dirinya sendiri tentang dirinya sendiri.

 Tapi substansi ini sekarang telah muncul; Ini adalah kedalaman roh yang pasti akan dirinya sendiri, yang tidak memungkinkan prinsip individu untuk mengisolasi dirinya sendiri dan menjadikan dirinya keseluroh an, tetapi sebaliknya, mengumpulkan semua momen ini dalam dirinya sendiri, itu berkembang dalam seluroh  kekayaan dari roh aslinya. , dan semua momen istimewanya secara kolektif mengambil dan menerima determinasi yang sama dari keseluroh an. Karena segala sesuatu adalah roh, yang mengetahui dirinya sendiri dalam segala bentuknya, maka pengetahuan pasti ada pada konsep keyakinan yang disebutkan di awal, karena merupakan pengetahuan tentang roh itu sendiri.

Agama dengan demikian menyatukan momen-momen individu atau masing-masing disatukan dalam agama satu. Adapun spirit roh mengetahui sebagai isi agama merepresentasikan kesamaan agama dengan seni, karena seni dalam pandangannya yang khas memiliki roh  mengetahui sebagai objeknya atau roh  itu sendiri dalam bentuk persepsi. Bentuk dari pengetahuan ini adalah  intuisi dan konsepsi konkret dari roh, yang dalam dirinya sendiri mutlak, sebagai cita-cita. Karena keberadaannya yang komprehensif, spirit absolut tidak hanya hadir dalam seni sebagai intuisi dan pemikiran langsung , tetapi juga dalam kesadarannya sebagai imajinasi , tetapi juga dihadirkan dalam agama sebagai intuisi langsung . 

Dari sini, selanjutnya, dapat disimpulkan roh  tidak hanya terkandung dalam agama saja, tetapi juga dalam seni yang imanen pada agama, seperti halnya dalam seni di satu sisi dan seni imanen agama di sisi lain. Baik roh memiliki dirinya sendiri sebagai objek, atau seperti agama adalah hukum dan isi seni adalah kebenaran . Hal lain yang dimiliki agama dan seni adalah bahwa roh absolut mengetahui dirinya sendiri di dalamnya, tetapi tidak larut di dalamnya itulah mengapa seni dan agama tidak mencakup keseluroh an roh yang absolut.

Sementara roh  dalam realitas pertama,  langsung, agama alami, memiliki pengetahuan objektif tentang dirinya sendiri dan oleh karena itu belum menyadari dirinya sendiri, pada realitas kedua, agama seni, ia menjadi sadar akan dirinya sendiri, karena di sini, sebagai   representasi   dalam aktivitas atau produk dari aktivitas, melampaui alam, ia mencapai pengetahuan  dialah, roh, yang menciptakan dan   produk  aktivitas adalah pantulannya. Fakta seniman kreatif menyajikan gagasan dalam bentuk sensual adalah bukti imanensi roh  sebagai representasi juga dalam seni, karena bagi Hegel apa yang dihasilkan niscaya merupakan sesuatu yang dihasilkan oleh roh.

Karena bentuk itu naik ke bentuk diri melalui produksi kesadaran, di mana ini dalam objeknya melihat perbuatannya atau dirinya . Jadi ketika kesegeraan telah menjadi diri pikiran, pikiran menjadi sadar akan dirinya. Roh mengenal dirinya sendiri dalam  agama artifisial   sebagai karya dalam arti aktif atau sebagai produk dari dirinya sendiri.

Pada realitas ketiga,  agama yang diwahyukan spirit, realitas roh pertama dan kedua disatukan. Hegel mengkonkritkan perbedaan antara ketiga agama ini di satu sisi dan tiga bentuk agama di sisi lain sebagai berikut: Karakter masing-masing ditentukan oleh kesatuan khusus dari kesadaran dan kesadaran diri, yaitu, oleh fakta terakhir menentukan objek dari yang pertama itu sendiri yang dikumpulkan, sepenuhnya menyesuaikannya melalui tindakannya dan mengetahuinya sebagai yang esensial terhadap yang lain.

Hubungan erat antara seni dan agama-agama adalah untuk mengomentari lebih jauh bahwa seni rupa hanya bisa menjadi milik agama-agama yang konkretnya telah menjadi bebas dengan sendirinya, tetapi bukan prinsip spiritualitas absolut.