Simmel pada gagasannya mengenai "bentuk sosialisasi",  menyebutkan "superioritas dan subordinasi", "persaingan", "pembagian kerja", "penggagalan dan stratifikasi", dan  sesuai dengan intensitas sosialisasi. Simmel sedang mencari pola abadi dari "konstelasi Sosial" di mana beberapa individu berinteraksi". Istilah sosiologis dasar ini, aslinya berasal dari fisika dan didefinisikan dengan jelas, meluas  dan lebih dalam daripada interaksi. Kelambanan, penghindaran dan penolakan (misalnya tren mode), ruang, pengetahuan dan ketidaktahuan,  diperiksa Simmel secara rinci.
Makna 'berinteraksi',  pada  teori aksi Max Weber tidak secara keliru mengatakan  "hanya dengan artifisial terbesarlah pengaruh  yang murni 'sepihak' dari satu orang oleh orang lain. Memikirkan pengaruh satu orang melalui orang lain.  Simmel  sama sekali tidak terlibat dalam universalisme sosiologis, dengan tepat menekankan tidak ada yang dapat mengatakan di mana suatu tindakan dimulai, dan diakhiri.
Simmel tahun 1890-an dan awal abad baru, esai pendek tentang topik fundamental dan bidang masalah sosiologi seperti keluarga, agama, estetika, kehidupan kota besar, sosiologi spasial, mode.  Apresiasi  tidak berasal dari kelangkaannya, tetapi dari fakta  yang dapat meningkatkan individualitas pemakainya karena transparansinya yang bercahaya dan murni.  Maka sosiologi indera, rasa malu dan kebijaksanaan, dari korespondensi, spekulasi yang sangat merangsang tentang "manusia sebagai musuh". Dan  banyak lagi teks  harus menjadi bagian dari beban kerja studi sosiologi yang menarik.
Karya Simmel adalah filosofi uang, disajikan pada saat pergantian abad. Mengintimidasi dalam hal ruang lingkup,  dianggap  paling cerdik, berisi media, nilai, dan epistemologi, kelanjutan dari teori diferensiasi yang berkaitan dengan masalah individualisme dan diagnosis komprehensif modernitas sebagai pluralisasi, percepatan,  secara keseluruhan terlihat sublimasi budaya.
Jika manusia adalah "hewan yang bertukar", tetapi modernitas umumnya dicirikan oleh pembagian kerja yang progresif dan diferensiasi sosial dengan perluasan rangkaian tujuan, yaitu kompleksisasi interaksi, maka uang muncul sebagai simbol ideal dari proses sekuler ini dan sebagai penggerak pada saat yang sama. Sebagai media, "interaksi paling murni", meratakan maksud dan tujuan, yaitu dalam nilai moneter,  artinya  "uang bisa mendapatkan segalanya", bagaimanapun,  adalah tipikal Simmel selalu mengeksplorasi kedua sisi fenomena,  dan dengan  "uang telah menunjukkan dirinya kepada kita sebagai pembawa kebebasan penuh serta penindasan total".
Sekarang menarik untuk melihat bagaimana Simmel, selalu mengikuti pedoman hubungan ekonomi dan transaksi moneter di zaman  budaya yang paling beragam, mengukur kembali seluruh alam semesta bidang sosial budaya,  transisi uang sebagai nilai substansi. Misalnya  untuk fungsi nilai (representasi dalam uang kertas, cek, wwesel tagih, dan seterusnya.), dari denda dan kasus khusus  abad pertengahan, yang benar-benar menilai individu sesuai dengan nilai uang, prostitusi dan pembelian wanita, patronase, psikologi kerja yang  memungkinkan aktivitas intelektual dihargai, dan banyak Objek lain hingga mencapai diagnosis, yang membuat buku itu menjadi terkenal.
"Gaya hidup" modern, sebagai bagian filsafat uang tulisan Simmel, dicirikan oleh serentetan ekstrim, "kemajuan dan stagnasi  tepat di samping satu sama lain" , faktanya hari ini kita sedang mencari untuk kesenangan paling  luhur dalam naturalism. Misalnya, seni berjuang dan  akhirnya mendapatkan realitas seperti itu, sementara simbolisme pada saat yang sama membesar-besarkan dan memikatnya lagi.
Ilmu pengetahuan, dan kebutuhan  agama berkembang secara merata dan sering ditemukan dalam konflik pada satu orang yang sama, revolusi dalam transportasi membuat perjalanan lebih mudah dari sebelumnya, itulah sebabnya dunia pariwisata Alpine muncul dan keinginan untuk (sebenarnya hanya mengatasi) kehidupan hemat atau efisensi hidup.
Manusia modern mengalami paradoks, tetapi tanpa pusat normatif sama sekali,  setidaknya bisa dekati. Di sini  'kenyamanan' memiliki uang  kaya memainkan peran sentral: "Karena uang adalah simbol dan penyebab ketidakpedulian dan eksternalisasi segala sesuatu  dapat acuh tak acuh dan dieksternalisasi sama sekali,  menjadi penjaga gerbang sebagian besar bagian situasi percepatan, fragmentasi dan  setiap orang.
Bagi Simmel, hubungan keberadaan hanya dapat dipertahankan,  tidak berbagi ratapan polifonik tentang keterasingan atau  ketidakbertuhanan dari kritik budaya  kiri dan kanan, menandai posisinya sebagai ahli teori dan diagnosa modernitas.  Hal Ini adalah kegelisahan dalam segala hal, tanpa prospek orientasi definitif, tetapi tanpa keputusasaan, manusia harus menetap dalam "agitasi absolut" dari "relativitas umum dunia";
Simmel tidak mengembangkan semua ini melalui  konseptual pada tingkat abstrak-teoretis, tetapi selalu didasarkan pada fenomena kehidupan sosial. Terobosan pada lingkungan yang didominasi oleh positivisme yang tidak imajinatif dan (terlepas dari beberapa manfaat epistemologis) neo-Kantianisme, menghadeikan episteme kebangkitan kembali "perasaan untuk dunia". Hal ini dapat dipahami pasa tradisi akademik Georg Lukacs, Siegfried Kracauer, Ernst Bloch dan Theodor W. Adorno. Â
Metode  Simmel tentang induksi,  menandai logika argumentasi, karena hanya ini yang produktif secara epistemis,  siapa pun yang bekerja secara deduktif tidak  pernah bisa melihat lebih dari  terkandung dalam premisnya, atau lebih valid. Dalam retrospeksi, Simmel menyadari pencapaian ini, baginya uang sebagai "simbol", yaitu citra dan perwakilan pada saat yang sama dari kondisi sosial modern,  dengannya "mencoba membatasi masalah dan membawanya untuk melakukan keadilan melalui ekspansi ke totalitas dan berlaku paling umum.
Namun, tentang  apa yang disebut sosiologi ' tahun 1908, pendapat masih terbagi belum seragam. Simmel awalnya mengira  menyelesaikan refleksi sosiologisnya. Proses penciptaan yang rumit di bawah tekanan waktu, dirasakan sebagai batas yang tidak dicintai, bertanggung jawab pada fakta  penyelidikan, ke dalam bentuk-bentuk sosialisasi, namun tidak sepenuhnya meyakinkan, pada semua hal, maupun segi bentuk.
