Heidegger dan Gadamer [1]

Bahkan mungkin bisa dikatakan bahwa, secara paradoks, Gadamer membaca Platon dengan latar belakang penafsiran pra-Sokrates tertentu. Kesimpulan yang hampir melankolis dari Heraklit Studies (1990) adalah informatif dalam hal ini: "Tapi bukankah Heidegger  benar ketika, mempertanyakan di balik metafisika, ia menemukan Heraclitus, di mana segala sesuatu masih berinteraksi satu sama lain?

 Tidak bisakah dia juga menemukan dialektika Platon di mana permainan pemikiran ini dimainkan? Faktanya, dengan Gadamer, terlepas dari apa yang disebut" Resokratisasi Plato, ada sama sekali tidak ada ketegangan antara homogenisasi, Sebuah pendekatan historis yang jelas pada pra-Socrates dan penekanan Platonis pada dialog - pada kenyataannya, dapat ditunjukkan bahwa bagi Gadamer, dialog benar-benar hanya cara ideal untuk membenamkan diri dalam tradisi .

Terlepas dari apa yang disebut Resokratisasi Plato, tidak ada ketegangan apa pun antara homogenisasi, pendekatan historis yang jelas terhadap pra-Socrates dan penekanan Platonis pada dialog - pada kenyataannya, dapat ditunjukkan bahwa Dialog untuk Gadamer dalam Realitas hanyalah cara terbaik untuk membenamkan diri   dalam tradisi. 

Terlepas dari apa yang disebut Resokratisasi Plato, tidak ada ketegangan apa pun antara homogenisasi, pendekatan historis yang jelas terhadap pra-Socrates dan penekanan Platonis pada dialog,  kenyataannya, dapat ditunjukkan bahwa Dialog untuk Gadamer dalam Realitas hanyalah peluru perak untuk mendalami tradisi.

Akhirnya latar  belakang hermeneutika filosofis Gadamerian,   secara fundamental melekat pada filosofi Heideggerian, kami menggunakan kata 'pemahaman' yang setara dengan kata "Verstehen", digunakan oleh Heidegger dan Gadamer.

Dalam karya utamanya "Truth and Method", Wahrheit und Methode" [kebenaran dan metode] diterbitkan pada tahun 1960, Gadamer hanya ingin menjawab pertanyaan: Bagaimana pemahaman itu mungkin? Hermeneutika Gadamer ditujukan untuk memahami teksdanorang. 

Oleh karena itu, ini bukan hanya ilmiah, tetapi sikap dasar dunia kehidupan. Ini adalah sesuatu seperti perilaku dasar orang, yang harus memungkinkan mereka untuk memahami diri mereka sendiri dalam konteks asal mereka dan dunia tempat mereka tinggal.  

Penting bagi Gadamer agar kita belajar memahami orang lain,   menemukan bahasa yang sama dalam berkomunikasi dengan orang lain,  dan  solidaritas satu sama lain menjadi mungkin. Di sini pendekatannya dengan jelas menunjukkan di luar ruang batin filsafat: Pemahaman terkait erat dengan penerapannya. 

Gadamer menemukan contoh bentuk ideal hermeneutis yang penerapannya tidak terjadi setelahnya, dalam yurisprudensi, yaitu dalam putusan pengadilan, dan dalam khotbah. Sebaliknya, dalam kaitannya dengan teologi, ini berarti dibutuhkan kompetensi hermeneutik dalam pengertian Gadamer agar tidak berpura-pura berorientasi pada aplikasi, melainkan benar-benar bermanfaat bagi kehidupan.

Pada prinsipnya menurut Gadamer, seseorang dapat menangani teks seperti dengan orang dalam tiga cara: seseorang dapat (1) memperlakukan mereka hanya sebagai benda (yang ada); (2) membiarkan teks atau orang lain mengatakan sesuatu, tetapi dengan sikap bahwa Anda selalu tahu apa yang teks/anda ingin katakan kepada diri sendiri; (3) menganggap serius teks atau yang lain sebagai mitra. Kebalikan dari tingkah laku penafsiran yang biasa, penafsir seharusnya tidak mempertanyakan teks, tetapi membiarkan dirinya ditanyai olehnya (dialektika jawaban-pertanyaan). Apa yang revolusioner tentang pendekatan Gadamer di atas semua struktur replika ini, yang dianggapnya berasal dari setiap pernyataan dalam teks: "Sebenarnya, seseorang hanya dapat memahami teks jika ia telah memahami pertanyaan yang menjadi jawabannya

Baik Gadamer, hermeneutika Heiddegger, tentang: Dunia, Keterbatasan, Kesendirian, dan Keberadaan dan Waktu, atau lebih kongkrit Bahasa; Pemahaman; Kebenaran; Keterbatasan mengusulkan  tindakan pemahaman dipahami melalui ontologi fundamental, dalam faktisitas dan kesejarahannya, sebagai lawan dari pendekatan ilmiah. 

Disimpulkan bahwa pemahaman mengandaikan pembukaan fundamental; kebangkitan gagasan Yunani tentang kebenaran; sirkularitas yang merupakan bagian dari setiap tindakan pemahaman; pemahaman tentang dirinya sendiri yang hadir dalam semua pemahaman filosofis primordial dan gagasan bahasa sebagai rumah makhluk.