Filsafat Metafisika Aristotle [1]

Filsafat Metafisika  Aristotle [1]

Pada Filsafat Metafisika, Aristotle  mencari substansi pertama dan tertinggi dan sains pertama dan tertinggi seperti pada buku I, IV dan VI dikhususkan untuk yang terakhir, terutama buku VII dan IX. Ilmu pertama dianggap sebagai etiologi dalam buku satu, ontologi dalam buku IV, dan teologi dalam buku VI. Namun, buku-buku  ditulis dengan jeda waktu yang cukup lama dan cenderung mencerminkan proses refleksi daripada teori yang ada dan berkembang.

Oleh karena itu, selalu ada pendekatan interpretasi yang tidak melihat metafisika sebagai karya yang menyatu, melainkan mengidentifikasi unsur-unsur yang berlawanan di dalamnya. Hubungan antara teologi dan ontologi sering dianggap saling bertentangan.Karena ilmu pertama yang dicari tidak bisa menjadi salah satu dari Tuhan dan pada saat yang sama adalah salah satu dari semua itu. Oleh karena itu, melihat dalam bagian-bagian teologis metafisika peninggalan filsafat sebelumnya yang dibentuk oleh teori gagasan Platon .

Paul Natorp bahkan curiga  pemikiran ini tidak mungkin berasal dari Aristotle  sendiri dan  itu adalah interpolasi. Dalam penelitian yang lebih baru,  cara membaca metafisika  sebagai karya terpadu dan karena itu menafsirkan ketentuan-ketentuan yang disebutkan di atas dari sains pertama sebagai saling bergantung. Paul Natorp bahkan curiga  pemikiran ini tidak mungkin berasal dari Aristotle  sendiri, dan  itu adalah interpolasi atau tafsir hermeneutika;

Pada penelitian yang lebih baru, justru sebaliknya, membaca metafisika lagi sebagai karya terpadu dan karena itu menafsirkan ketentuan-ketentuan yang disebutkan di atas dari sains pertama sebagai saling bergantung.

Paul Natorp bahkan curiga  pemikiran ini tidak mungkin berasal dari Aristotle  sendiri dan  itu adalah interpolasi. Dalam penelitian yang lebih baru, para analis dan penelaah justru sebaliknya, membaca metafisika sebagai karya terpadu dan karena itu menafsirkan ketentuan-ketentuan yang disebutkan di atas dari sains pertama sebagai saling berhubungan.

Pertanyaan lain yang menimbulkan keraguan tentang kesatuan metafisika adalah sejauh mana ada konsep sains pertama yang konsisten di dalamnya. Jadi Joseph Owens berpendapat  buku pertama hanya berbicara tentang hikmah secara umum dan bukan tentang sains pertama atau tertinggi dalam pengertian buku IV dan VI. Definisi mereka sebagai pencarian untuk sebab dan prinsip pertama serta prosedur empiris tidak cocok dengan dari buku-buku selanjutnya. Buku I, lebih berkaitan dengan risalah fisika sebelumnya daripada metafisika berikut ini.

Sebenarnya, konsep filsafat pertama dalam Buku I hanya digunakan untuk membedakannya dari pra-Socrates, dan kedekatannya dengan fisika tidak dapat diabaikan, karena Aristotle  mengacu pada empat penyebab dasarnya.   diyakini  buku pertama terdiri dari tulisan-tulisan programatik sebelumnya.

Oleh karena itu, muncul pertanyaan sejauh mana buku pertama dapat dianggap sebagai bagian dari metafisika lainnya. Berikut ini saya ingin menunjukkan  pembacaan seragam Patzig dan Reale   berlaku untuk Buku I. Untuk tulisan ini,  mengkaji sejauh mana ontologi buku keempat sudah terkandung secara implisit di buku pertama.

Penyelidikan Buku IV memiliki obyek definisi filsafat pertama sebagai ilmu makhluk. Dalam hal ini, Aristotle  menyatakan  sebab dan prinsip yang dicari (sebelumnya dalam Buku I) haruslah dari entitas itu sendiri, yaitu dari wujud qua. Ini pada gilirannya harus identik dengan yang satu, yang dicontohkan sebagai berikut:  karena segala sesuatu yang disebut sehat berkaitan dengan kesehatan, yaitu dengan memelihara atau memproduksinya atau dapat menerima tandanya atau itu;"]

Aristotle  menekankan  ini bukan hanya masalah persamaan nama belaka, tetapi berbagai keadaan masing-masing merupakan atribut, pengaruh, perubahan atau negasi dari yang satu (dalam contoh ini kesehatan).

Jadi mereka berperilaku dalam hubungannya dengan Yang Esa. Hal ini sejalan dengan hal ini pada tingkat abstraksi yang lebih tinggi: Karena wujud dapat berarti entitas, afeksi dan negasinya, serta privasinya, dll. Bagaimanapun, apa yang demikian dalam arti ganda terkait dengan esensi dan karena itu dengan prinsip.

Penelitian tentang prinsip dan penyebab ini adalah tugas ilmu yang dicari. Karenanya menganggap etiologi dan ontologi direduksi menjadi satu sama lain. Para filsuf pra-Socrates telah mencari penyebab keberadaan, meskipun dengan cara yang tidak sempurna, sehingga Aristotle  melihat penggabungan keberadaan dan penelitian penyebab yang dikonfirmasi dalam tradisi filsafat.

Keadaan yang berbeda selalu berhubungan dengan substansi. Dalam contoh lain, Aristotle  menjelaskan  istilah " seorang pria dan menjadi pria" tidak memiliki perbedaan makna. Karena yang satu tidak berbeda dari makhluk, seperti yang dijelaskannya, tetapi; "setiap makhluk adalah satu, tidak hanya dalam arti kebetulan, dan   berada dalam dirinya sendir".

Pertanyaan tentang yang satu dan makhluk dengan demikian berjalan bersama dalam penentuan episteme. Ini sangat penting untuk ontologinya. Karena tidak terbukti dengan sendirinya  sains pertama, yang isinya sesuai dengan isinya, harus   menata makhluk-makhluk seperti itu, yang hanya dimiliki dalam kaitannya dengan makhluk yang satu ini. Dengan mengacu pada sesuatu yang identik, bagaimanapun, kita berurusan dengan hubungan paronimik, seperti yang ditulis katakan: "Hal identik yang dapat berfungsi sebagai titik acuan untuk definisi paronimik seperti itu adalah apa yang disebut Aristotle  sebagai" pertama ": Jadi ntoligis  adalah yang pertama".

Karena ilmu yang dicari adalah salah satu substansi, maka ia bisa menjadi ilmu tentang segalanya. Karena itu berkaitan terutama dengan apa yang per se, tetapi sebagai ilmu tentang zat,  memiliki kategori keberadaan lain sebagai objeknya, yaitu kategori-kategori yang hanya terkait secara tidak langsung dengan makhluk ini.

Aristotle  menyimpulkan dari ini: "Sebanyak jenis yang satu, ada   jenis makhluk untuk diselidiki adalah tugas salah satu genus menurut satu ilmu, maksud saya, misalnya, penyelidikan identik, serupa dan lain seperti itu.

Penyelidikan identik dan serupa, bagaimanapun, pada gilirannya mencakup penyelidikan berbeda, negasi dan privasi,  dilihat Aristotle  sebagai multiplisitas bertentangan dengan Yang Esa. Karena ini berhubungan dengan keberadaan atau dengan yang satu. Bergantung pada hubungan antara objek dan makhluk, itu harus dikategorikan.

Dari ketergantungan ini dapat disimpulkan  hanya zat pada  arti yang tepat yang ada. Karena merekalah yang memberi entitas yang ada dalam pengertian kategoris lain makhluk ini.  Makhluk yang meninggal pada akhirnya hanyalah keberadaan dari substansi yang berlalu.

Dalam Buku IV, ontologi dan etiologi bertemu dalam penentuan zat. Oleh karena itu, ilmu yang dicari merupakan salah satu prinsip dan penyebab pertama dari apa yang ada. Pada akhirnya, kualitas ini hanya memenuhi kategori, yang dengannya segala sesuatu terkait.

Filsafat dalam kapasitasnya sebagai ousiologi adalah ilmu tentang segala hal yang dijelaskan oleh Aristotle  ketika dia membedakannya dari dialektika dan sofistik. Mereka dengan tepat menganggap segala sesuatu sebagai subjek penelitian mereka. Tetapi karena mereka tidak memiliki konsep zat, tidak dapat menjelaskan, antara lain, pembusukan, dan kemunculannya.

Dengan demikian, ontologi dijelaskan dalam buku keempat sebagai ilmu tentang semua makhluk, yaitu substansi mereka. Dalam melakukan itu, bagaimanapun, mereka selalu dianggap dari aspek menjadi-dalam-diri, yaitu hanya sejauh mereka ada, yang diekspresikan dalam sebutan dan dapat dibedakan, misalnya, dari pertimbangan dari aspek perubahan;

Pencarian filsafat pertama dalam kitab metafisika pertama sebagai salah satu sebab dan prinsip dianggap terpisah dari pencarian filsafat dalam kitab-kitab berikutnya karena berbagai alasan. Hal ini dapat ditentukan, antara lain, dari cara menentukan penyebabnya. Seperti dijelaskan di atas, Aristotle  memperoleh ini dari pengalaman sensorik langsung:

"Karena keheranan pertama kali mendorong orang untuk berfilsafat, seperti yang dilakukannya sekarang, di mana orang awalnya bertanya-tanya tentang fenomena yang tidak dapat dijelaskan yang segera disajikan, kemudian secara bertahap berkembang dan   meragukan hal-hal yang lebih besar."  

Dalam perikop ini Aristotle  ingin menekankan kemandirian ilmu yang dicari. Filsafat seperti itu hanya mungkin dilakukan setelah kebutuhan dasar material masyarakat terpenuhi. Namun demikian, hal itu tampaknya   melekat pada kodrat manusia. Joseph Owens mengambil dari ini, bagaimanapun, pernyataan tentang ontologi Aristotle.

Menurut peneliti, filsafat dimulai untuk Aristotle  di dunia nyata dan penentuan penyebabnya. Oleh karena itu, konsep akhir makhluk harus dikembangkan dari hal-hal yang dapat dilihat. Oleh karena itu, ontologi dalam buku pertama harus dipahami sebagai pencarian prinsip-prinsip materi, yang tidak mengarah pada abstraksi penyebabnya. Karena Aristotle  dalam bab ketiga mengemukakan penyebab pertama sebagai empat penyebab, yang telah dia diskusikan dalam risalah fisika, Owens menyimpulkan tentang ini:

"Ini jelas bukan abstraksi. Itu adalah prinsip fisik, yang ditemukan seperti itu di alam semesta material. Mereka adalah salah satu komponen dari hal-hal sensitif, atau produsen atau tujuan yang sesuai dari perubahan fisik.  

Namun demikian, ia mengidentifikasi penyebab bentuk dengan . Namun, dalam buku pertama, ini hanya menentukan makhluk sebagai senyawa materi-bentuk dan belum memiliki konotasi universal, yang hanya muncul di buku-buku selanjutnya. Yang dipertaruhkan di sini adalah reduksi ide-ide Platon nis menjadi hal-hal material yang konkret, yang muncul dari metode empiris dan harus dimaknai sebagai gerakan antiPlaton nik melawan karakter absolut dari ide-ide tersebut.

Akibatnya, ilmu yang dicari di kitab pertama tidak identik dengan kitab-kitab selanjutnya, terutama kitab empat dan enam. Sebaliknya, ini tentang menentukan kebijaksanaan secara umum. 

Pada   buku pertama mungkin terdiri dari alur  sebelumnya, yang menjelaskan perbedaan filologis. Struktur tumpang tindih dengan buku-buku berikut mendominasi, bagaimanapun, sehingga istilah yang konsisten dari ontologis dapat diasumsikan, jika ini hanya disebutkan secara implisit dalam Buku I. 

Keberatan terhadap pembacaan seragam metafisika, yaitu istilah yang konsisten (setidaknya secara implisit) meningkat dari filsafat pertama, lihat buku pertama lebih sebagai filsafat alam yang kritis terhadap Platon.

Aristotle  memulai pencariannya untuk sains pertama dengan refleksi epistemologis di mana dia mengesahkan berbagai tingkat pengetahuan. Tingkat paling dasar baginya adalah persepsi sensorik, yang dimiliki oleh semua makhluk hidup. Beberapa,  memiliki kemampuan untuk mengingat, yang memungkinkan mereka untuk mengalami, dimana  membedakan di sini antara hewan yang memiliki ingatan, tetapi ini tetap bagian dari imajinasi mereka, dan yang berasal dari pengalaman mereka. Di sisi lain, manusia menyerahkan ilmu dan seni dari pengalaman, yang dicontohkan atas dasar pengetahuan medis yang diperoleh dari pengalaman:

"Untuk asumsi  Kalias, ketika menderita penyakit khusus ini, dibantu oleh pengobatan khusus ini, dan   oleh Socrates, adalah masalah pengalaman; bahwa, di sisi lain, itu bermanfaat bagi semua, dari kualitas ini dan itu yang ditopang dengan asumsi ini aspek seni.***