Filsafat Symposium Plato [2]

Filsafat Symposium Plato atau Platon [Plato's Symposium]

Tulisan ke [2]

Plato's Symposium teks [187c],  diproduksi dengan cepat dan lambat, yang pada awalnya berbeda tetapi kemudian setuju. Dalam semua kasus ini, perjanjian dibuat oleh musik yang, seperti halnya obat-obatan pada contoh sebelumnya, memperkenalkan rasa saling cinta dan kebulatan suara. Karenanya pada gilirannya musik ditemukan sebagai pengetahuan tentang hal-hal cinta yang berkaitan dengan harmoni dan ritme. Dalam sistem harmoni atau ritme yang sebenarnya, kita dapat dengan mudah membedakan masalah-masalah cinta ini; belum ada Cinta ganda: tetapi ketika kita sampai pada aplikasi

[187d],  ritme dan harmoni dalam kehidupan sosial, baik kita membangun apa yang disebut 'melodi' atau render dengan benar, dengan apa yang dikenal sebagai 'pelatihan,' lagu dan ukuran yang sudah dibangun, kita menemukan kesulitan tertentu di sini dan membutuhkan pengrajin yang baik.  Round memberikan kesimpulan yang sama: laki-laki yang tertata baik, dan yang kurang teratur hanya untuk membawa mereka ke keteraturan yang lebih baik, harus dimanjakan oleh Cinta ini, dan ini adalah jenis yang harus kita pertahankan; ini adalah yang mulia, Cinta Surgawi,

[187e],  muncul dari Heavenly Muse. Tetapi Cinta Populer datang dari Ratu Beragam Lagu; dalam menerapkannya kita harus melanjutkan dengan hati-hati, agar tidak ada pesta pora yang ditanamkan dengan menuai kesenangannya, sama seperti dalam keahlian kita, kita sangat mementingkan penggunaan yang tepat dari nafsu makan bagi para pengiring meja, agar kita dapat menyisihkan kesenangan. tanpa penyakit. Dengan demikian dalam musik dan kedokteran dan setiap urusan lain apakah manusia atau ilahi, kita harus berjaga-jaga sejauh mungkin untuk kedua jenis Cinta;

[188a],  untuk keduanya ada di sana.

"Perhatikan bagaimana bahkan sistem musim tahunan penuh dengan dua kekuatan ini; bagaimana sifat-sifat yang saya sebutkan tadi, panas dan dingin, kekeringan dan kelembaban, ketika disatukan oleh Cinta yang tertib, dan mengambil harmoni sedang ketika mereka berbaur, menjadi pembawa kesuburan yang matang dan kesehatan bagi manusia dan hewan dan tanaman, dan bersalah karena tidak salah. Tetapi ketika Cinta dengan roh jahat memperoleh kekuasaan di musim-musim tahun ini, kehancuran besar

[188b],  dan kesalahanlah yang ia lakukan. Karena pada persimpangan ini tidak akan muncul wabah dan banyak jenis penyakit lainnya pada hewan dan tumbuhan; demikian juga embun beku, hujan es, dan lumut, yang muncul dari gangguan dan gangguan yang saling terkait dalam hubungan cinta seperti yang dipelajari dalam kaitannya dengan gerakan bintang-bintang dan musim-musim tahunan oleh apa yang kita sebut astronomi. Lebih jauh lagi, semua pengorbanan dan upacara yang dikendalikan oleh ramalan,

[188c],  yaitu, semua cara persekutuan antara dewa dan manusia, hanya berkaitan dengan pelestarian atau penyembuhan Cinta. Karena ketidaksopanan biasanya dalam setiap kasus merupakan hasil dari menolak untuk memuaskan Cinta yang tertib atau untuk menghormati dan lebih suka dia dalam semua urusan kita, dan menyerah pada yang lain dalam pertanyaan tugas terhadap orang tua seseorang baik hidup atau mati, dan juga terhadap para dewa.  Untuk ramalan ditunjuk tugas mengawasi dan merawat kesehatan para Cinta; karenanya seni itu,

[188d],,  seperti mengetahui urusan cinta manusia apa yang akan menuntun pada kelihatan dan ketaatan yang saleh, memang merupakan pemasok persahabatan antara para dewa dan manusia.

"Demikianlah Cinta, dikandung sebagai satu kesatuan tunggal, memberikan kekuatan yang luas, kuat, tidak, singkatnya, lengkap: tetapi apa yang disempurnakan untuk tujuan yang baik, dengan baik dan adil, baik di bumi dan di surga di atas, memegang kekuatan terkuat dari semua dan memberi kita kebahagiaan sempurna; sehingga kita dapat saling mendampingi dan memiliki persahabatan dengan para dewa yang ada di atas kita. [188e],  Mungkin dengan kehendak terbaik di dunia ini saya telah menghilangkan banyak poin dalam pujian yang saya berutang pada Cinta; tetapi setiap celah yang saya tinggalkan adalah urusan Anda, Aristophanes, untuk mengisi: atau jika Anda bermaksud cara yang berbeda untuk memuliakan dewa, biarkan kami mendengar pidato Anda, karena Anda telah menghentikan cegukan Anda sekarang. "

 [189a],  Kemudian, ketika teman saya bercerita,  Aristophanes mengambil kata itu dan berkata, "Ya, sudah berhenti, meskipun tidak sampai diobati dengan bersin, seperti membuat saya bertanya-tanya apakah prinsip tubuh yang teratur harus panggilan untuk kebisingan dan titilasi yang terlibat dalam bersin; Anda lihat, itu berhenti saat saya menerapkan bersin padanya. "

"Aristophanesku yang baik," jawab Eryximachus, "perhatikan apa yang kamu lakukan. Ini dia sebelum Anda mulai, dan memaksa saya [189b],  untuk berjaga-jaga atas absurditas pertama dalam pidato Anda, ketika Anda bisa menyampaikannya dengan tenang. "

Mendengar hal itu Aristophanes tertawa, dan "Benar sekali, Eryximachus," katanya; "Saya tidak tahu apa yang saya katakan. Jangan terus mengawasi saya untuk apa yang akan dikatakan, ketakutan saya tidak begitu banyak mengatakan sesuatu yang aneh - karena itu semua akan baik dan asli Muse saya - sebagai sesuatu yang benar-benar konyol. "

"Kamu pikir bisa terbang, Aristophanes, dan turun tanpa cedera!" Memiliki perhatian yang baik untuk berbicara hanya apa yang dapat Anda pertahankan; [189c],  meskipun mungkin saya senang membiarkan Anda pergi sama sekali. "

"Memang maksudku, Eryximachus," kata Aristophanes, "untuk berbicara dengan gaya yang agak berbeda darimu dan Pausanias. Karena menurut pendapat saya manusia sepenuhnya gagal memahami kekuatan Cinta: jika manusia melihatnya, mereka akan memberinya bait suci dan altar yang indah, dan akan menghormatinya dengan pengorbanan; sedangkan kita melihat tidak ada hal-hal ini dilakukan untuknya, meskipun mereka terutama karena haknya. [189d],  Dia dari semua dewa paling bersahabat dengan manusia; dia menolong umat manusia dan menyembuhkan penyakit-penyakit yang kesembuhannya harus merupakan kebahagiaan tertinggi umat manusia. Oleh karena itu saya akan mencoba dan memperkenalkan Anda kepada kekuatannya, agar Anda dapat mengirimkan pengajaran ini kepada dunia pada umumnya. Anda harus memulai pelajaran Anda dengan sifat manusia dan perkembangannya. Karena sifat asli kita sama sekali tidak sama dengan sekarang. Pertama, ada tiga jenis manusia, [189e],  bukan hanya dua jenis kelamin, pria dan wanita, seperti saat ini: ada jenis ketiga, yang memiliki bagian yang sama dari dua lainnya, dan yang namanya bertahan meskipun, benda itu sendiri telah menghilang. Karena 'lelaki-perempuan'   kemudian merupakan satu kesatuan dalam bentuk yang tidak kurang dari nama, yang terdiri dari kedua jenis kelamin dan berbagi secara setara dalam laki-laki dan perempuan; sedangkan sekarang itu hanya menjadi nama celaan. Kedua, bentuk setiap orang melingkari, dengan punggung dan sisi-sisinya melingkupi setiap jalan; masing-masing memiliki empat lengan, dan kaki untuk menyamakan ini, dan dua wajah sama persis

 Plato's Symposium teks [190a],  di leher silindris. Ada satu kepala ke dua wajah, yang tampak berlawanan; ada empat telinga, dua anggota jamban, dan semua bagian lainnya, sebagaimana dapat dibayangkan, secara proporsional. Makhluk itu berjalan tegak seperti sekarang, ke arah mana pun sesukanya dan setiap kali mulai berlari kencang, ia berjalan seperti akrobat kami, berputar-putar dengan kaki terjulur lurus; hanya kemudian mereka memiliki delapan anggota badan untuk mendukung dan mempercepat mereka [190b],  dengan cepat berputar-putar. Jumlah dan ciri-ciri ketiga jenis kelamin ini disebabkan oleh fakta bahwa laki-laki pada mulanya adalah keturunan matahari, dan perempuan di bumi; sedangkan yang mengambil bagian dari kedua jenis kelamin lahir dari bulan, karena bulan juga mengambil bagian dari keduanya.   Mereka berbentuk bundar seperti dalam perkembangan mereka, karena mereka mengikuti orang tua mereka. Sekarang, mereka memiliki kekuatan dan kekuatan yang mengejutkan, dan begitu tinggi dalam konsep mereka sehingga mereka bahkan berkonspirasi melawan para dewa; dan kisah yang sama diceritakan tentang mereka ketika Homer menceritakan tentang [190c],  Efialtes dan Otus,   yang merencanakan untuk menyerang para dewa dalam perang yang mereka lakukan untuk mendaki surga yang tinggi.

"Di situlah Zeus dan para dewa lainnya memperdebatkan apa yang harus mereka lakukan, dan merasa bingung: karena mereka merasa tidak dapat membunuh mereka seperti Giants, yang telah mereka hapuskan akarnya dan cabangnya dengan sapuan guntur   itu hanya akan menghapuskan kehormatan dan peringatan. mereka dapatkan dari laki-laki; mereka juga tidak dapat menanggung kerusuhan berdosa seperti itu. Kemudian Zeus, dengan menyatukan semua akalnya, berbicara panjang lebar dan berkata: 'Saya pikir saya bisa bersikukuh bahwa laki-laki, tanpa berhenti ada, akan menyerahkan kesalahan mereka dengan mengurangi kekuatan mereka. [190d],  Sekarang saya usulkan untuk mengiris masing-masing menjadi dua, sehingga sementara membuat mereka lebih lemah kita akan menemukan mereka lebih berguna dengan alasan penggandaan mereka; dan mereka akan berjalan tegak dengan dua kaki. Jika mereka terus bergolak dan tidak memilih untuk diam, saya akan melakukannya lagi, 'katanya; "Aku akan mengiris setiap orang menjadi dua, dan kemudian mereka harus berjalan dengan satu kaki, melompat." Karena itu, ia mengiris setiap manusia menjadi dua, sama seperti mereka mengiris apel-sorb untuk membuat cagar alam kering, atau telur dengan rambut; [190e],  dan pada saat membelah masing-masing, dia memerintahkan Apollo untuk memutar wajah dan setengah lehernya ke sisi bagian, agar setiap orang dapat dibuat lebih teratur dengan melihat pekerjaan pisau padanya; ini dilakukan, dewa adalah untuk menyembuhkan mereka. Kemudian Apollo memalingkan wajah mereka, dan menarik kulit mereka dari tepi ke atas apa yang sekarang disebut perut, seperti dompet yang Anda tutup dengan seutas tali; lubang kecil yang diikatnya di tengah perut, sehingga membuat apa yang kita kenal sebagai pusar.

[191a],  Selebihnya, ia melicinkan sebagian besar kerutan dan menemukan payudara dengan beberapa alat seperti yang digunakan pembuat sepatu dalam merapikan kerutan kulit pada bagian terakhir; meskipun dia meninggalkan beberapa di sana yang kita miliki tentang perut dan pusar, untuk mengingatkan kita akan kejatuhan awal kita. Sekarang ketika bentuk pertama kami dipotong menjadi dua, masing-masing setengah dari kerinduan akan datang lagi; dan kemudian mereka akan saling memeluk satu sama lain dan dalam pelukan saling [191b],  rindu untuk dicangkokkan bersama, sampai mereka mulai binasa kelaparan dan kelambanan umum, dengan menolak melakukan apa pun yang terpisah. Dan setiap kali pada kematian satu setengah yang lain ditinggalkan sendirian, ia pergi mencari dan merangkul untuk melihat apakah itu mungkin terjadi pada setengah dari seluruh wanita yang sekarang kita sebut seorang wanita, atau mungkin setengah dari seluruh pria. Dalam keadaan menyedihkan ini mereka lenyap, ketika Zeus dalam iba menyediakan perangkat baru. Dia memindahkan bagian jamban mereka ke depan   karena sampai saat itu mereka memiliki ini, seperti semua yang lain, di luar, dan melakukan permohonan dan memunculkan mereka bukan satu sama lain tetapi di bumi, seperti jangkrik. Bagian-bagian ini sekarang ia bergeser ke depan, [191c],  untuk digunakan untuk berkembang biak di satu sama lain --- di anggota perempuan melalui laki-laki; sehingga jika dalam pelukannya seorang pria harus terjadi pada seorang wanita mungkin ada konsepsi dan kelanjutan dari jenis mereka; dan juga, jika laki-laki bertemu dengan laki-laki, mereka mungkin akan merasa kenyang akan persatuan dan kelegaan mereka, dan dengan demikian bisa mengalihkan tangan mereka pada pekerjaan dan minat mereka pada kehidupan biasa. Dengan demikian pada zaman dahulu adalah saling cinta yang tertanam [191d],  dalam umat manusia, menyusun kembali warisan awal kita dan berusaha menggabungkan dua menjadi satu dan menyembuhkan luka manusia.

"Jadi masing-masing dari kita hanyalah satu penghitungan dari manusia, karena masing-masing menunjukkan seperti ikan pipih jejak-jejak telah diiris menjadi dua; dan masing-masing selalu mencari penghitungan yang cocok untuknya. Semua laki-laki yang merupakan bagian dari seks campuran yang pada awalnya disebut pria-wanita adalah wanita-wanita; pezinah kita sebagian besar adalah keturunan dari jenis kelamin itu, [191e],  dari mana juga berasal wanita dan pria pezinah kita. Semua wanita yang merupakan bagian dari wanita tidak memiliki keinginan besar untuk pria: mereka lebih cenderung wanita, dan dari saham ini adalah pelayan wanita. Pria yang merupakan bagian dari pria mengejar maskulin, dan selama masa kanak-kanak mereka berlangsung, mereka menunjukkan diri mereka sebagai potongan pria dengan berteman dengan pria dan menyenangkan

[192a],  untuk berbaring dengan mereka dan untuk digenggam dalam pelukan pria; ini adalah anak laki-laki dan perempuan muda yang paling baik, karena mereka memiliki sifat paling jantan. Beberapa mengatakan mereka adalah makhluk yang tidak tahu malu, tetapi salah: karena perilaku mereka bukan karena tidak tahu malu, tetapi karena keberanian, kejantanan, dan kejantanan, karena mereka cepat menyambut orang seperti mereka. Bukti yang pasti dari hal ini adalah kenyataan bahwa saat mencapai kedewasaan, ini saja terbukti dalam karier publik sebagai pria. Jadi ketika mereka datang ke tanah lelaki [192b],  mereka adalah kekasih laki-laki, dan tidak memiliki minat alami dalam perkawinan dan mendapatkan anak, tetapi hanya melakukan hal-hal ini di bawah tekanan adat; mereka cukup puas hidup bersama tanpa ikatan sepanjang hari. Bagaimanapun juga, pria semacam ini dilahirkan untuk menjadi kekasih anak laki-laki atau pasangan yang mau, yang dengan penuh semangat menyambut jenisnya sendiri. Nah, ketika salah satu dari mereka --- apakah dia pacar laki-laki atau kekasih jenis apa pun [192c],  terjadi pada bagian khususnya, mereka berdua sangat senang dengan kasih sayang dan keintiman dan cinta, dan sulit untuk diinduksi untuk meninggalkan sisi satu sama lain untuk satu saat. Mereka adalah mereka yang terus bersama sepanjang hidup, meskipun mereka bahkan tidak bisa mengatakan apa yang akan mereka miliki satu sama lain. Tidak ada yang bisa membayangkan ini sebagai hubungan asmara belaka, atau itu saja yang bisa menjadi alasan mengapa masing-masing bersukacita dalam kebersamaan dengan semangat yang begitu kuat: jelas jiwa masing-masing menginginkan sesuatu yang lain yang tidak bisa diungkapkan, [192d],  hanya meramal dan secara gelap mengisyaratkan apa yang diinginkannya. Seandainya, ketika mereka berbaring bersama, Hephaestus harus datang dan berdiri di atas mereka, dan memperlihatkan alat-alatnya, aku harus bertanya: 'Ada apa, manusia baik, yang akan kalian miliki satu sama lain?' - dan anggaplah bahwa dalam kebingungan mereka dia bertanya mereka lagi: 'Apakah Anda berhasrat untuk bergabung dalam persatuan yang terdekat, sehingga Anda tidak akan terbagi [malam],  pada malam atau siang hari? Jika itu adalah keinginan Anda, saya siap untuk melebur dan menyatukan Anda dalam satu kesatuan, sehingga dari dua Anda dapat dijadikan satu; bahwa selama Anda hidup, pasangan Anda, menjadi satu, dapat berbagi satu kehidupan; dan bahwa ketika kamu mati kamu mungkin juga di Hades di sana menjadi satu bukannya dua, setelah berbagi satu kematian. Tanggapi dirimu sendiri jika ini adalah keinginan hatimu, dan jika kamu akan cukup puas dengan hal ini. ' Tidak ada orang yang mendengar ini, kami yakin, akan menentangnya atau akan ditemukan berharap untuk hal lain: masing-masing akan tanpa kecuali menganggap bahwa ia telah ditawari apa yang ia rindukan sepanjang waktu, yaitu, untuk bergabung dan menyatu dengan kekasihnya bahwa keduanya bisa dijadikan satu.

"Penyebab dari semua ini adalah ini, bahwa bentuk asli kami adalah seperti yang telah saya jelaskan, dan kami sudah sempurna; dan keinginan dan pengejaran

[193a],  dari keseluruhan itu disebut Cinta. Sebelumnya, seperti yang saya katakan, kami adalah satu; tetapi sekarang karena dosa-dosa kita, kita semua dibubarkan oleh Allah, sebagaimana orang-orang Arcadia adalah oleh para Lacedaemonian 1 ; dan kita mungkin takut bahwa jika kita tidak teratur menuju Surga, kita mungkin sekali lagi akan terbelah dan akan pergi dalam bentuk ukiran garis besar di makam, dengan hidung kita digergaji di tengah, dan dengan demikian dapat menjadi seperti token dadu split. Karenanya, kita semua harus menasihati tetangga kita untuk menghormati para dewa dengan saleh, agar kita dapat terhindar dari bahaya [193b],  dan mencapai kebahagiaan di bawah kepemimpinan Cinta yang gagah. Janganlah ada yang bertindak menentang dia    dan itu menentangnya untuk menimbulkan kebencian dari Surga: jika kita berteman dengan dewa dan berdamai, kita akan memiliki kekayaan yang jatuh ke beberapa orang di zaman kita, untuk menemukan favorit kita yang semestinya. Dan jangan biarkan Eryximachus memotong pembicaraan saya dengan mock komik, [193c],  dan mengatakan saya merujuk ke Pausanias dan Agathon; mungkin mereka memang milik segelintir orang yang beruntung, dan pada dasarnya mereka adalah laki-laki; apa yang saya maksudkan adalah - dan ini berlaku untuk seluruh dunia pria dan wanita - bahwa cara untuk membawa kebahagiaan bagi ras kita adalah dengan memberikan cinta kita pemenuhan sejati: biarkan setiap orang menemukan favoritnya sendiri, dan kembali ke tanah asalnya.  Jika ini menjadi yang terbaik dari semua, pendekatan terdekat untuk itu di antara semua tindakan yang terbuka untuk kita sekarang harus sesuai dengan yang terbaik untuk dipilih; dan itulah, untuk menemukan favorit [193d],  yang sifatnya persis ada di pikiran kita. Cinta adalah dewa yang mewujudkan ini; dia sepenuhnya layak mendapatkan nyanyian rohani kita. Karena tidak hanya di masa sekarang dia memberikan anugerah tak ternilai untuk membawa kita ke kita sendiri, tetapi dia juga memasok harapan yang sangat baik ini untuk masa depan, bahwa jika kita akan memasok para dewa dengan tugas terhormat, dia akan mengembalikan kita ke kehidupan kuno kita dan sembuhkan dan bantu kami dalam kebahagiaan dari berkat.

"Di sana, Eryximachus, adalah wacana saya tentang Cinta, yang berbeda dari Anda. Saat saya memohon kepada Anda, jangan membuat olahraga komik itu, karena kami ingin mendengar apa yang akan dikatakan orang lain pada gilirannya   saya lebih suka dua yang lain, [193e],  karena hanya Agathon dan Socrates yang tersisa. "

"Yah, aku akan menaatimu," kata Eryximachus, "karena sebenarnya aku menikmati ucapanmu. Seandainya saya tidak punya alasan untuk mengetahui kehebatan Socrates dan Agathon dalam masalah cinta, saya seharusnya memiliki ketakutan besar akan kehilangan kemampuan berbicara setelah kami mendengarnya dalam variasi yang begitu banyak: tetapi Anda lihat, kepercayaan diri saya tidak goyah. "

Whereon Socrates berkomentar: "Penampilan Anda sendiri,

[94a],  Eryximachus, membuat pukulan telak: tetapi jika Anda bisa berada di tempat saya sekarang --- atau lebih tepatnya, saya harus mengatakan, di mana saya akan berada ketika Agathon berbicara   Anda akan takut dan sangat takut, dan akan sulit untuk itu seperti saya. "

"Kau ingin mengucapkan mantra atas diriku, Socrates," kata Agathon, "agar aku bisa bingung dengan kesadaran akan ekspektasi tinggi yang telah terbentuk oleh khalayak dari wacana ku."

"Tidak, Agathon, betapa pelupanya aku," jawab Socrates, [194b],  "jika setelah memperhatikan rohmu yang tinggi dan jantan saat kamu melangkah di atas panggung dengan rombonganmu --- bagaimana kamu mengirim pandangan lurus ke kumpulan besar itu untuk menunjukkan bahwa Anda bermaksud memuji diri sendiri atas hasil produksi Anda, dan bagaimana Anda tidak kecewa sedikit pun   jika saya seharusnya sekarang mengira Anda bisa bingung karena beberapa orang seperti kami. "

"Wah, Socrates," kata Agathon, "aku harap kamu tidak selalu menyukaiku begitu sibuk dengan playhouse sampai lupa bahwa seorang pembicara yang cerdas lebih khawatir pada beberapa pria yang cerdik daripada pada sekelompok orang bodoh."

"Tidak, Agathon, itu memang salah bagi saya," kata Socrates, [194c],  "untuk mengasosiasikan Anda dengan gagasan badut seperti itu: Saya cukup yakin bahwa ketika menemukan diri Anda dengan beberapa orang yang Anda anggap cerdas, Anda akan membuat lebih banyak akun mereka daripada orang banyak. Namun kita, mungkin, adalah yang terakhir; karena kami ada di sana, dan di antara orang banyak: tetapi seandainya Anda menemukan diri Anda bersama orang-orang pintar lainnya, Anda mungkin akan merasa malu bahwa mereka harus menyaksikan tindakan memalukan yang mungkin Anda rasakan akan dilakukan sendiri. Apakah Anda setuju untuk itu? " [194d],  "Cukup benar," katanya.

"Padahal sebelum orang banyak kamu tidak akan malu kalau kamu merasa melakukan sesuatu yang memalukan?"

Di sini Phaedrus menyela, "Agathon yang terkasih, jika Anda terus menjawab Socrates, ia akan sama sekali tidak peduli dengan nasib bisnis kita saat ini, selama dia memiliki seseorang untuk didebat, terutama seseorang yang tampan. Bagi saya, saya senang mendengarkan argumen Socrates; tetapi saya bertanggung jawab atas pidato Cinta kami, dan harus memungut pidato dari Anda masing-masing secara bergantian. Biarkan kalian masing-masing, lalu, beri dewa berhala sebelum Anda berargumen. "

"Kamu benar, Phaedrus," kata Agathon, [194e],  "dan tidak ada yang menghalangi bicaraku ; karena aku akan menemukan banyak kesempatan lain untuk berdebat dengan Socrates. "

1 "Saya pertama-tama mengusulkan untuk berbicara tentang rencana yang paling tepat untuk ceramah saya, dan setelah itu untuk berbicara. Setiap pembicara sebelumnya, alih-alih memuji Tuhan, hanya memiliki, seperti yang tampak bagi saya, memberikan kemanusiaan pada manfaat yang diberikannya: tidak seorang pun dari mereka yang memberi tahu kami apa sifatnya.

[195a],  dari dermawan itu sendiri. Hanya ada satu metode yang benar dalam memberikan pujian kepada siapa pun, yaitu membuat kata-kata membuka karakternya, dan berkat yang dibawa olehnya, yang akan menjadi tema kita. Oleh karena itu, kita harus memuji dia untuk apa dia dan kemudian untuk apa yang dia berikan.

"Jadi saya katakan bahwa, sementara semua dewa adalah kebahagiaan, Cinta --- tanpa penghormatan atau pelanggaran apa pun diucapkan   adalah yang paling bahagia, sebagai yang paling indah dan yang terbaik. Betapa indahnya, saya akan jelaskan. Pertama-tama, Phaedrus, ia adalah yang termuda dari para dewa. Dia sendiri menyediakan [195b],  bukti jelas tentang ini; karena dia terbang dan melarikan diri dari usia tua --- suatu hal yang cepat, karena menguntungkan kita terlalu cepat untuk disukai kita. Cinta pada dasarnya membencinya, dan menolak untuk mendekatinya. Dia selalu bergaul dengan kaum muda, dan begitupun dia: yah, kata si tua melihat, 'Suka dan suka serang bersama.'   Dan meskipun di banyak hal lain saya setuju dengan Phaedrus, dalam hal ini saya tidak setuju, bahwa Cinta menurut pendapatnya lebih kuno dari Cronos dan Iapetus   : [195c],  Saya mengatakan ia adalah yang termuda dari para dewa dan selalu muda, sementara yang berurusan awal dengan para dewa yang berhubungan dengan Hesiod  dan Parmenides, saya menganggapnya sebagai karya Kebutuhan, bukan Cinta, jika ada kebenaran dalam cerita-cerita itu. Karena tidak akan ada kebersamaan atau saling membelenggu satu sama lain, atau berbagai kekerasan, jika Cinta ada di antara mereka; alih-alih hanya cinta dan kedamaian, seperti sekarang ada sejak Cinta telah berkuasa atas para dewa. Jadi dia masih muda, dan lagi pula: dia membutuhkan seorang penyair seperti Homer untuk menampilkan ilahi kelezatannya. [195d],  Homer yang menceritakan tentang Ate sebagai sesuatu yang ilahi dan halus; Anda mengingat kembali kaki halus miliknya, di mana dia berkata--- "Namun kaki halus itu, karena di tanah

Dia tidak mempercepat, hanya di atas kepala laki-laki.   Jadi saya memegang bukti meyakinkan kelezatannya bahwa dia tidak pergi pada hal-hal yang sulit tetapi pada yang lembut. [195e],  Metode yang sama akan membantu kita membuktikan kelezatan Cinta. Tidak di bumi ia pergi, tidak juga di mahkota kami, yang tidak terlalu lembut;   tetapi mengambil jalannya dan tinggal di hal-hal terlembut yang ada. Pemarah dan jiwa para dewa dan manusia adalah tempat tinggal yang dipilihnya: tidak benar-benar ada jiwa seperti yang lain; ketika dia mendatangi seseorang yang emosinya sulit, dia pergi, tetapi jika lembut, dia tinggal di sana. Jadi jika dengan kaki dan segala cara ia tidak akan pernah bisa mendapatkan bagian paling lembut dari makhluk paling lembut,

 [196a],  yang ia butuhkan harus sangat halus. Jadi, yang termuda, dan paling peka adalah dia, dan juga tidak memiliki bentuk: karena dia tidak akan pernah bersusah payah melipat dirinya tentang kita dengan segala cara, juga tidak mulai dengan mencuri masuk dan keluar dari setiap jiwa secara diam-diam, jika dia keras. Bukti yang jelas tentang proporsi yang pas dan kelenturan bentuknya ditemukan dalam rahmatnya yang indah, kualitas di mana Cinta di setiap kuartal diizinkan untuk unggul: ketidakcocokan dan Cinta selalu berperang satu sama lain. Keindahan rona dalam tuhan ini [196b],  terbukti dengan mencari makanan di antara bunga-bunga: karena Cinta tidak akan menetap di tubuh atau jiwa atau apa pun yang tidak berbunga atau bunganya telah memudar; sementara dia hanya perlu menyalakan sebidang bunga dan aroma manis untuk menetap di sana dan tinggal.

"Cukup sekarang telah dikatakan, meskipun masih banyak yang belum dikatakan, tentang keindahan tuhan kita; selanjutnya kebaikan Cinta akan menjadi tema saya. Permohonan terkuat untuk ini adalah bahwa baik tuhan yang dia berikan maupun dari tuhan tidak menerima luka apa pun, atau dari manusia yang menerimanya atau yang diberikan manusia. Karena tidak ada gunanya dia sendiri mendapatkan penggunaan kekerasan, karena kekerasan [196c],  tidak memegang Cinta; juga tidak ada kekerasan dalam urusannya, karena Cinta memenangkan pelayanan semua orang; dan perjanjian dari kedua belah pihak yang dibuat dengan sukarela dianggap adil oleh "" kedaulatan kota kami, hukum. ""   Kemudian, di atas dan di atas keadilannya, ia kaya dengan kesederhanaan. Kita semua sepakat bahwa kesederhanaan adalah kendali atas kesenangan dan keinginan, sementara tidak ada kesenangan yang lebih kuat dari Cinta: jika mereka lebih lemah, mereka harus berada di bawah kendali Cinta, dan dia adalah pengendali mereka; sehingga Cinta, dengan mengendalikan kesenangan dan keinginan, harus benar-benar bersahabat. Dan amati bagaimana keberanian [196d],  "" bahkan Dewa Perang tidak bertahan ""   dia; karena kita mendengar, bukan tentang Cinta yang ditangkap oleh Ares, tetapi dari Ares yang ditangkap oleh Cinta   dari Aphrodite. Penculiknya lebih kuat dari yang ditangkap; dan ketika dia mengendalikan apa yang lebih berani daripada yang lain, dia harus berani dari semua. Begitu banyak untuk keadilan dan kesederhanaan dan keberanian dalam dewa: masih berbicara tentang keterampilan; dan di sini saya harus mencoba yang terbaik untuk menjadi memadai. Pertama, jika saya pada gilirannya dapat memuliakan kerajinan kami seperti yang dilakukan Eryximachus, [196e],  dewa adalah komposer yang sangat ulung sehingga ia menjadi penyebab penulisan karya-karya lain: setiap orang, Anda tahu, menjadi penyair, "" meskipun asing bagi Muse sebelumnya,   ketika Cinta menguasai dia. Ini kita dapat mengambil kesaksian bahwa Cinta adalah penyair yang sangat ahli --- saya berbicara dengan ringkas   dalam semua komposisi yang berhubungan dengan musik;

[197a],  untuk apa pun yang kita belum atau tidak ketahui, kita tidak bisa memberikan kepada orang lain atau mengajar tetangga kita. Dan siapa, izinkan saya bertanya, akan menyangkal bahwa penyusunan semua bentuk kehidupan adalah kerajinan Cinta sendiri, di mana semua makhluk diperanakkan dan diproduksi? Sekali lagi, dalam pembuatan buatan, apakah kita tidak tahu bahwa seorang pria yang memiliki dewa untuk guru ini ternyata sukses luar biasa, sedangkan dia yang dicintai Cinta tidak jelas? Jika Apollo menciptakan memanah, obat-obatan, dan ramalan,   itu berada di bawah bimbingan Desire and Love; sehingga dia juga dapat dianggap sebagai murid Cinta sebagaimana halnya dengan [197b],  Muses dalam musik, Hephaestus dalam pekerjaan logam, Athene dalam menenun dan Zeus "" dalam percontohan para dewa dan manusia. " tentang para dewa yang dibikin oleh Cinta --- jelas cinta keindahan  di dalamnya, karena Cinta tidak mementingkan keburukan; meskipun sebelumnya, seperti yang saya mulai dengan mengatakan, ada banyak perbuatan aneh di antara para dewa, seperti yang diceritakan legenda, karena dominasi Kepentingan. Tetapi sejak dewa ini muncul, mencintai hal-hal indah telah membawa segala macam manfaat baik bagi para dewa maupun manusia. [197c],  "Demikianlah aku memahami, Phaedrus, bahwa Cinta pada awalnya melampaui keindahan dan kebaikan, dan pada akhirnya menjadi penyebab keunggulan yang serupa pada orang lain. Dan sekarang saya tergerak untuk memanggil bantuan ayat, dan memberi tahu bagaimana dia yang membuat--- "Damai di antara manusia, dan main tanpa harapan yang tidak ada angin;

Beristirahatlah untuk angin, dan tidurlah dengan rasa sakit kita.   [197d],  Dia yang mengusir alienasi, menarik keintiman; Dia menyatukan kita dalam pertemuan yang bersahabat seperti saat ini; pada pesta dan tarian dan persembahan, dia menjadikan dirinya pemimpin kita; menciptakan kesopanan, mengedepankan kemandirian; pemberi kebaikan jenis, tidak memberikan permusuhan; anggun, luar biasa; keajaiban bagi orang bijak, kegembiraan bagi para dewa yang diidam-idamkan seperti tidak berbagi, mendapat harta seperti yang dimiliki bagian yang baik; ayah dari kemewahan, kelembutan, keanggunan, rahmat dan kerinduan dan kerinduan; berhati-hatilah terhadap yang baik, ceroboh dari yang buruk; [197e],  dalam jerih payah dan ketakutan, dalam minuman dan wacana, juru mudi kami yang terpercaya, perenang perahu, juara, pembebas; ornamen semua dewa dan manusia; pemimpin yang paling adil dan terbaik, yang harus diikuti setiap orang, bergabung dengan lantang dalam lagu-lagunya, di mana ia memikat pikiran setiap dewa dan manusia.

"Di sana, Phaedrus," katanya, "pidato yang akan saya sampaikan di kuilnya: saya telah melakukan yang terbaik untuk bergaul dengan hiburan dengan gravitasi yang layak."

[198a],  Di akhir pidato Agathon, seperti yang dikatakan Aristodemus kepada saya, ada tepuk tangan meriah dari semua yang hadir, ketika mendengar anak muda itu berbicara dalam istilah yang begitu tepat untuk dirinya sendiri dan untuk dewa. Kemudian Socrates, dengan pandangan sekilas ke Eryximachus, berkata, "Anak Acumenus, apakah Anda benar-benar menyebutnya ketakutan yang tidak pernah terjadi selama ini yang membuat saya takut, dan saya sendiri bukan nabi yang mengatakan bahwa Agathon akan membuat pidato yang luar biasa, dan saya sulit untuk melakukannya? "

"Dalam satu bagian dari pernyataan Anda, bahwa ia akan berbicara dengan halus," jawab Eryximachus, [198b],  "Saya pikir Anda adalah seorang nabi sejati; tetapi karena Anda sulit untuk melakukannya, saya tidak setuju. "

"Tapi tentu saja, Tuan yang baik," kata Socrates, "Saya pasti sulit, saya atau siapa pun di dunia ini yang harus berbicara setelah berbagai macam kefasihan berbicara. Sebagian besar dari itu tidak begitu mengejutkan; tetapi ketika kita mendekati akhir, keindahan dari kata-kata dan frasa tidak bisa tidak mengambil napas seseorang. Bagi saya sendiri, sungguh, saya sangat sadar bahwa saya seharusnya gagal mengatakan apa pun [198c],  setengah baik, sehingga sangat malu saya hampir menyelinap pergi, seandainya saya punya kesempatan. Karena pidatonya mengingatkan saya pada Gorgias bahwa saya persis berada dalam kesulitan yang dijelaskan oleh Homer:   Saya takut bahwa Agathon dalam frasa terakhirnya akan menghadapi saya dengan kepala Gorgias yang fasih, dan dengan menentang pidatonya kepada saya, akan membuat saya bingung. menjadi batu. Maka pada saat itu saya menyadari betapa bodohnya saya dengan proposal Anda sehingga saya harus mengambil giliran dalam eulogies of Love Anda, [198d],  dan menyebut diri saya seorang ahli dalam masalah cinta, ketika saya benar-benar bodoh dari metode di mana pidato seharusnya dibuat sama sekali. Karena aku benar-benar orang yang bodoh, berpikir bahwa setiap orang harus mengatakan kebenaran tentang orang yang dipuja; berdasarkan asumsi ini, saya berharap kita bisa mengambil fakta-fakta yang paling adil dan mengemukakannya dengan alasan yang paling meyakinkan. Saya cukup senang dengan gagasan tentang pidato yang baik yang harus saya buat, karena saya merasa bahwa saya tahu yang sebenarnya. Tetapi sekarang, tampaknya ini bukanlah apa yang dimaksud dengan ucapan pujian yang baik; [198e],  yang lebih merupakan anggapan dari semua kualitas tertinggi dan paling adil, terlepas dari kasusnya atau tidak; benar-benar tidak masalah jika itu tidak benar. Pengaturan kami, tampaknya, adalah bahwa masing-masing harus muncul untuk memuji Cinta, bukan bahwa ia harus membuat pidato nyata. Oleh karena itu, Tuan, saya kira, bahwa Anda mengumpulkan setiap jenis ungkapan untuk penghargaan Anda kepada Cinta, menyatakan ini dan itu sebagai karakter dan pengaruhnya, untuk menghadirkannya

[199a],  dalam cahaya terbaik dan paling adil; berhasil, tentu saja, di hadapan mereka yang tidak mengenalnya, meskipun harus sebaliknya di hadapan mereka yang mengenalnya; pujianmu memiliki udara yang mengesankan! Tidak, saya merasa saya cukup keliru mengenai metode yang diperlukan; itu karena ketidaktahuan bahwa saya setuju untuk mengambil giliran saya dalam putaran pujian. "'Lidah,' Anda tahu, melakukan, 'pikiran'" tidak; Aku berpamitan pada ikatanku. Saya tidak akan dipanggil sekarang sebagai eulogis dalam pengertian Anda; karena aku tidak mungkin seperti itu. [199b],  Meskipun demikian, saya siap, jika Anda suka, untuk mengatakan kebenaran hanya dengan cara saya sendiri; tidak untuk menyaingi wacana Anda, dan jadilah saham tertawaan Anda. Putuskan kemudian, Phaedrus, apakah Anda memiliki kebutuhan untuk pidato semacam itu selain itu, dan ingin mendengar kebenaran yang diceritakan tentang Cinta dalam gaya istilah dan frasa apa pun yang mungkin terjadi secara kebetulan. "

Jadi Phaedrus dan yang lainnya memintanya untuk berbicara, dengan cara apa pun yang menurutnya cocok.

"Kalau begitu ijinkan aku lebih jauh, Phaedrus, untuk mengajukan beberapa pertanyaan kecil kepada Agathon, untuk mengamankan persetujuannya sebelum aku memulai pidatoku." [199c],  "Kamu harus pergi," kata Phaedrus; "Jadi, tanyakan padanya." Setelah itu, teman saya memberi tahu saya, Socrates memulai dengan cara seperti ini:

"Harus kukatakan, Agathon tersayang, kau memberikan perkenalan yang sangat bagus pada pidatonya, dengan menyatakan bahwa tugasmu adalah pertama-tama menampilkan karakter Cinta, dan kemudian memperlakukan tindakannya. Kata-kata pembuka yang sangat saya kagumi. Jadi sekarang, lengkapi deskripsi Cinta yang indah dan agung, [199d],  dan katakan padaku ini: Apakah kita begitu memandang karakternya untuk menjadikan Cinta sebagai cinta terhadap suatu objek, atau tidak sama sekali? Pertanyaan saya bukanlah apakah ia cinta seorang ibu atau ayah --- betapa absurdnya jika bertanya apakah Cinta itu cinta ibu atau ayah --- tetapi seolah-olah saya bertanya tentang gagasan kami tentang 'ayah,' apakah ayah seseorang adalah ayah seseorang atau tidak. Tentunya Anda akan mengatakan, jika Anda ingin memberikan jawaban yang tepat, bahwa ayah adalah ayah dari putra atau putri, bukan? "

"Ya, tentu saja," kata Agathon.

"Dan kamu akan mengatakan hal yang sama tentang ibu?" Dia setuju untuk ini juga. [199e],  "Kalau begitu, maukah Anda memberi saya beberapa jawaban lagi," kata Socrates, "sehingga Anda dapat memahami maksud saya dengan lebih baik? Misalkan saya bertanya kepada Anda, 'Nah, seorang saudara, yang dilihat secara abstrak, apakah ia saudara seseorang atau bukan?' "

"Dia," kata Agathon.

"Itu, saudara laki-laki atau perempuan?" Dia setuju.

"Sekarang coba ceritakan tentang Cinta: apakah dia cinta apa-apa atau sesuatu?"

[200a],  "Tentu saja, pasti."

"Nah," kata Socrates, "ingat baik-baik apa objek Cinta, dan katakan saja padaku apakah dia menginginkan hal tertentu yang menjadi objeknya."

"Ya, tentu saja," jawabnya.

"Apakah dia atau tidakkah dia objek keinginan dan cintanya ketika dia menginginkan dan mencintainya?"

"Dia tidak memilikinya, kemungkinan besar," katanya.

"Bukan sebagai suatu kemungkinan," kata Socrates, "tetapi sebagai suatu keharusan, [200b],  mempertimbangkan jika subjek yang diinginkan harus memiliki keinginan untuk sesuatu yang kurang, dan sekali lagi, tidak ada keinginan jika tidak memiliki kekurangan. Setidaknya aku, Agathon, sangat yakin itu suatu keharusan. Bagaimana itu menyerang Anda? "

"Aku yakin juga," katanya.

"Baik sekali. Sekarang bisakah pria jangkung ingin menjadi jangkung, atau pria yang kuat untuk menjadi kuat?

"Dengan apa yang telah diakui, ini tidak mungkin."

"Karena, kurasa, pria dalam setiap kasus tidak akan kekurangan kualitas yang disebutkan."

"Benar."

"Karena jika, menjadi kuat, ia harus berharap untuk menjadi kuat," kata Socrates, "atau menjadi cepat, menjadi cepat, atau menjadi sehat, menjadi sehat,  karena kita cenderung mengira dalam [200c],  ini dan semua itu. kasus-kasus yang dimiliki orang-orang seperti ini atau yang semacam itu, yang memiliki sifat-sifat ini, juga menginginkan apa yang telah mereka miliki: Saya masukkan ini, untuk mencegah kesalahpahaman; orang-orang ini, Agathon, jika Anda pertimbangkan, terikat untuk memiliki pada saat yang sama setiap hal yang mereka miliki apakah mereka menginginkannya atau tidak; dan bagaimana, saya bertanya, apakah seorang pria akan menginginkan itu? Tidak, ketika seseorang berkata, 'Saya menjadi sehat, ingin menjadi sehat; menjadi kaya, saya ingin menjadi kaya; Saya menginginkan hal-hal yang saya miliki' --- kita akan memberitahunya, [200d],  'Tuanku yang baik, kekayaan yang kamu miliki, dan kesehatan serta kekuatan, yang juga ingin kamu miliki di masa depan: untuk saat ini kamu memiliki apakah Anda mau atau tidak. Ketika Anda berkata, "Saya menginginkan hal-hal ini," kami sarankan Anda hanya mengatakan, "Saya berharap hal-hal ini sekarang hadir juga di masa depan." Bukankah dia akan mengakui maksud kita? " Agathon ini menyetujui.

"Jadi," lanjut Socrates, "seorang pria dapat dikatakan mencintai sesuatu yang belum disediakan atau dimiliki, ketika dia akan memiliki kehadiran hal-hal tertentu yang dijamin baginya untuk selamanya di masa depan."

"Tentu saja," katanya. [200e],  "Maka orang seperti itu, dan secara umum semua yang merasakan keinginan, merasakannya untuk apa yang tidak disediakan atau hadir; untuk sesuatu yang mereka miliki atau tidak atau kurang dan hal semacam itu adalah objek keinginan dan cinta? "

"Pasti," katanya.

"Nah," kata Socrates, "mari kita setuju dengan apa yang kita simpulkan sejauh ini. Pertama, bukankah Cinta diarahkan pada hal-hal tertentu yang, di tempat kedua, ia memiliki keinginan? "

"Ya," katanya.

[201a],  "Kalau begitu, berikan ini, ingatlah hal-hal apa yang Anda sebut dalam diskusi kami sebagai objek Cinta: jika Anda suka, saya akan mengingatkan Anda. Apa yang Anda katakan, saya percaya, adalah akibat bahwa para dewa menciptakan dunia dari cinta akan hal-hal yang indah, karena yang jelek tidak ada cinta. Apakah Anda tidak mengatakan sesuatu seperti itu? "

"Ya, benar," kata Agathon.

"Dan, teman saya," kata Socrates; "Kalau begitu, bukankah itu masalahnya, bukankah Cinta hanya cinta keindahan, dan bukan keburukan?" Dia menyetujui. [201b],  "Baiklah, kita sepakat bahwa dia mencintai apa yang kurang dan tidak dia miliki?"

"Ya," jawabnya.

"Dan apa yang kurang dari Cinta dan bukankah kecantikan?"

"Itu kebutuhan pasti," katanya.

"Nah sekarang, akankah kamu mengatakan bahwa yang kurang cantik, dan tidak bijak memilikinya, cantik?"

"Tentunya tidak."

"Jadi bisakah kamu membiarkan Cinta tetap cantik, jika ini masalahnya?"

Agathon berkata, "Saya sangat takut, Socrates, saya tidak tahu apa yang saya bicarakan." [201c],  "Ah, kata-katamu cukup cantik, Agathon; tetapi berdoalah beri saya satu atau dua lagi: Anda pegang, bukan, bahwa hal-hal baik itu indah? "

"Ya."

"Maka jika Cinta tidak memiliki hal-hal yang indah, dan hal-hal baik itu indah, ia juga harus kekurangan hal-hal yang baik."

"Aku tidak melihat cara, Socrates, untuk menentangmu, dia menjawab; "Biarlah seperti yang kamu katakan."

"Tidak, itu adalah Kebenaran, Agathonku yang terkasih, [201d],  yang kamu tidak bisa kontradiksi: Socrates kamu dengan mudah mungkin."

"Dan sekarang aku akan membiarkan kamu sendirian, dan melanjutkan dengan khotbah tentang Cinta yang kudengar suatu hari dari seorang wanita Mantina bernama Diotima:   dalam hal ini dia terampil, dan dalam banyak lainnya juga; untuk sekali ini, dengan mengajukan tawaran orang-orang Athena untuk mempersembahkan kurban sepuluh tahun sebelum wabah, ia membuat mereka begitu lama menunda datangnya penyakit. Yah, aku juga mendapat pelajaran darinya dalam hal cinta; jadi sekarang saya akan mencoba dan menindaklanjuti poin-poin yang Agathon dan saya baru saja setujui dengan menceritakan kepada Anda semua di akun saya sendiri, dan juga saya bisa, pidato yang disampaikannya kepada saya. Jadi pertama-tama, Agathon, saya harus membuka, [201e],  dengan cara pemaparan Anda, siapa dan makhluk macam apa Cinta, dan kemudian saya akan menceritakan karya-karyanya. Saya pikir, cara paling siap adalah dengan memberikan uraian tentang bentuk pertanyaan dan jawaban yang digunakan wanita asing itu untuknya pada hari itu. Karena aku berbicara kepadanya dalam istilah yang hampir sama dengan Agathon yang baru saja berbicara kepadaku, mengatakan Cinta adalah dewa yang hebat, dan memiliki hal-hal indah; dan dia membantah saya dengan argumen yang saya ajukan terhadap teman muda kami, menunjukkan bahwa menurut pendapat saya, tuhan itu tidak cantik dan juga tidak baik.

"'Bagaimana maksudmu, Diotima?' kata saya; 'Apakah Cinta itu jelek dan buruk?'

"'Damai, karena malu!' dia menjawab: 'atau apakah Anda membayangkan bahwa apa pun yang tidak indah harus jelek?'

[202a],  "'Yang pasti saya lakukan.'

"'Dan apa yang tidak terampil, bodoh? Apakah Anda tidak mengamati bahwa ada sesuatu yang setengah antara keterampilan dan ketidaktahuan? '

"'Apa itu?'

"'Anda tahu, tentu saja, bahwa untuk memiliki pendapat yang benar, jika Anda tidak dapat memberikan alasan untuk hal itu, bukankah pengetahuan penuh   bagaimana mungkin hal yang tidak beralasan menjadi pengetahuan?  Belum ketidaktahuan; karena apa yang menyentuh kebenaran tidak mungkin ketidaktahuan. Jadi pendapat yang benar, saya ambil, ada di posisi itu, antara pengertian dan ketidaktahuan. '

"Benar sekali," kataku. [202b],  "'Kalau begitu, jangan memaksakan apa yang tidak indah menjadi jelek,' katanya, 'atau apa yang tidak baik menjadi buruk. Demikian juga dengan Cinta, ketika Anda mendapati diri Anda mengakui bahwa dia tidak baik atau cantik, karena itu jangan mengira dia pasti jelek dan buruk, tetapi sesuatu antara keduanya. '

"'Dan bagaimana dengan gagasan itu,' aku bertanya, 'yang disetujui setiap orang, bahwa dia adalah dewa yang hebat?'

"'Semua orang? Orang-orang yang tidak tahu, 'dia bergabung kembali,' atau mereka yang tahu juga? '

"'Maksudku semua orang di dunia.' [202c],  "Mendengar ini dia tertawa dan berkata, 'Tetapi bagaimana, Socrates, dapatkah mereka setuju bahwa dia adalah dewa besar yang mengatakan bahwa dia sama sekali bukan dewa?'

"'Orang apa mereka?' Saya bertanya.

"'Kamu satu,' jawabnya, 'dan aku yang lain.'

"'Bagaimana kamu bisa keluar?' Saya bilang.

"Mudah," katanya; 'katakan padaku, tidakkah kamu mengatakan bahwa semua dewa bahagia dan cantik? Atau apakah Anda berani menyangkal bahwa ada allah yang cantik dan bahagia? '

"'Berkati saya!' Saya berseru, 'bukan saya.'

'Dan apakah kamu tidak menyebut mereka yang bahagia yang memiliki hal-hal yang baik dan indah?' [202d],  "'Tentu saja saya tahu.'

"'Tetapi kamu telah mengakui bahwa Cinta, karena kekurangan hal-hal yang baik dan indah, menginginkan hal-hal yang sangat kurang darinya.'

"'Ya saya punya.'

'Bagaimana dia bisa menjadi dewa, jika dia tidak memiliki hal-hal yang indah dan baik?'

"'Tidak berarti, itu muncul.'

"'Jadi, Anda tahu,' katanya, 'Anda adalah orang yang tidak menganggap Cinta sebagai dewa.'

"'Kalau begitu,' aku bertanya, 'bisakah Cinta itu? Seorang manusia? '

"'Apapun selain itu.' [202e],  "'Baiklah apa?'

'' Seperti yang saya sarankan sebelumnya, antara manusia dan abadi. '

"'Dan apa itu, Diotima?'

"'Roh yang agung, Socrates: karena seluruh roh adalah antara ilahi dan fana.'

"'Memiliki kekuatan apa?" Saya bertanya.

"'Menafsirkan dan memindahkan benda-benda manusia ke dewa-dewa dan benda-benda ilahi kepada manusia; permohonan dan pengorbanan dari bawah, dan tata cara dan pengalihan dari atas: berada di tengah-tengah, itu membuat masing-masing untuk melengkapi yang lain, sehingga keseluruhan digabungkan menjadi satu. Melalui itu disampaikan semua ramalan dan imam tentang pengorbanan dan ritual

[203a],  dan mantra, dan semua peramal dan sihir. Tuhan bersama manusia tidak bergaul: tetapi spiritual adalah sarana semua masyarakat dan bercakap-cakap dengan manusia dengan dewa-dewa dan dewa-dewa dengan manusia, baik bangun atau tidur. Siapa pun yang memiliki keterampilan dalam urusan ini adalah seorang pria spiritual untuk memilikinya dalam hal-hal lain, seperti dalam seni dan kerajinan umum, adalah untuk mekanik. Banyak dan beraneka ragam adalah roh-roh ini, dan salah satunya adalah Cinta. '

"'Dari ayah dan ibu apa muncul?' Saya bertanya. [203b],  "'Itu agak panjang,' jawabnya; 'tapi tetap saja, aku akan memberitahumu itu. Ketika Aphrodite lahir, para dewa mengadakan pesta besar, dan di antara mereka ada Resource si putra Licik. Dan ketika mereka telah mengadakan perjamuan, datanglah Kemiskinan membinasakan, juga dia mungkin dalam satu jam gembira, dan tergantung di pintu. Sekarang Resource, tumbuh mabuk dengan nektar --- untuk anggur yang belum ada --- pergi ke taman Zeus, dan di sana, diliputi oleh beban berat, tidur. Kemudian Kemiskinan, karena dirinya sendiri begitu sumber daya, menyusun skema memiliki anak oleh Sumber Daya, [203c],  dan berbaring di sisinya ia mengandung Cinta. Oleh karena itu Cinta sejak awal telah hadir dan melayani Aphrodite, sejak ia diperanakkan pada hari kelahirannya, dan, pada dasarnya, seorang kekasih yang membungkuk pada kecantikan karena Aphrodite itu indah. Sekarang, sebagai putra Sumberdaya dan Kemiskinan, Cinta ada dalam kasus yang aneh. Pertama, ia selalu miskin, dan jauh dari kelembutan atau keindahan seperti yang diduga kebanyakan orang: [203d],  lebih tepatnya ia keras dan kering, tanpa sepatu dan tunawisma; di tanah yang telanjang selalu dia berbaring tanpa selimut, dan beristirahat di ambang pintu dan di pinggir jalan; setia pada sifat ibunya, ia pernah tinggal dengan kekurangan. Tetapi dia mengikuti ayahnya untuk merencanakan semua yang indah dan baik; karena dia pemberani, ulet, dan suka bergaul, pemburu terkenal, selalu menenun tipu daya; berkeinginan dan kompeten akan kebijaksanaan, sepanjang hidup yang menghasilkan kebenaran; seorang ahli jugglery, sihir, [203e],  dan pidato yang cerdas.  Melalui kelahiran bukan abadi atau fana, pada hari yang sama ia berkembang dan hidup pada saat ia berlimpah sumber daya; di tempat lain dia sekarat, dan kemudian bangkit kembali dengan kekuatan sifat ayahnya: namun sumber daya yang dia peroleh akan surut; sehingga Cinta tidak memiliki sumber daya atau kekayaan, dan lebih jauh lagi, ia berdiri di tengah-tengah kebijaksanaan dan ketidaktahuan. Posisinya adalah ini: tidak ada dewa yang menghasilkan kebijaksanaan atau keinginan untuk menjadi bijak;

[204a],  mereka sudah seperti itu; juga tidak ada orang lain yang bijak melakukannya. Orang bodoh juga tidak mendapatkan kebijaksanaan, atau keinginan untuk menjadi bijak: dalam hal ini adalah ketidaktahuan yang membuat tertekan, ketika seseorang yang tidak cantik atau layak atau cerdas tidak puas dengan dirinya sendiri. Pria yang tidak merasa dirinya cacat tidak memiliki keinginan untuk itu, di mana ia merasa tidak cacat. '

"'Kalau begitu, Diotima,' aku bertanya, 'apakah para pengikut kebijaksanaan, jika mereka bukan orang yang bijaksana atau yang bodoh?' [204b],  "'Mengapa, seorang anak dapat mengetahui pada saat ini,' jawabnya, 'bahwa mereka adalah jenis peralihan, dan di antara mereka ada juga Cinta. Karena kebijaksanaan ada hubungannya dengan hal-hal yang paling adil, dan Cinta adalah cinta yang diarahkan pada apa yang adil; sehingga Cinta harus menjadi sahabat kebijaksanaan, dan, oleh karenanya, harus antara bijak dan bodoh. Lagi-lagi ini adalah hasil yang harus dia sampaikan terima kasih kepada asalnya: karena sementara dia berasal dari ayah yang bijak dan banyak akal, ibunya tidak bijaksana dan tidak punya sumber daya. Begitulah, Socratesku yang baik, adalah sifat dari roh ini. Bahwa Anda seharusnya membentuk gagasan Anda tentang Cinta [204c],  bukanlah kecelakaan yang mengejutkan. Anda seharusnya, jika saya mengambil kata-kata Anda sendiri sebagai bukti, bahwa yang dicintai dan bukan kekasih adalah Cinta. Ini membuat Anda, saya suka, berpendapat bahwa Cinta itu indah sekali. Yang dicintai, memang, adalah yang benar-benar indah, lembut, sempurna, dan surga; tetapi kekasih itu dari tipe yang berbeda, sesuai dengan kisah yang telah saya berikan. '

"Setelah ini saya mengamati: 'Baiklah, Nyonya, Anda benar; tetapi jika Cinta seperti yang Anda gambarkan, tentang apa gunanya dia bagi umat manusia? ' [204d],  "'Itu pertanyaan berikutnya, Socrates,' jawabnya, 'yang akan saya coba mencerahkan Anda. Sementara Cinta adalah sifat dan asal seperti yang telah saya ceritakan, ia juga ditetapkan pada hal-hal indah, seperti yang Anda katakan. Sekarang, anggaplah seseorang bertanya kepada kita: Dalam hal apa dia menyukai benda-benda indah, Socrates dan Diotima? Tetapi izinkan saya mengajukan pertanyaan dengan lebih jelas sebagai berikut: Apa cinta dari pencinta hal-hal yang indah? '

"'Agar mereka menjadi miliknya,' jawab saya.

"'Tetapi jawaban Anda sangat membutuhkan pertanyaan lebih lanjut,' katanya, 'seperti ini: Apa yang akan ia miliki yang mendapatkan hal-hal indah?'

"Pertanyaan ini saya nyatakan bahwa saya sekarang tidak bisa menjawab begitu saja. [204e],  "'Baiklah,' dia melanjutkan, 'bayangkan bahwa objeknya diubah, dan penyelidikan dilakukan tentang yang baik alih-alih yang indah. Ayo, Socrates (saya katakan), apa cinta dari pencinta hal-hal baik? '

"'Agar mereka menjadi miliknya,' jawab saya.

"'Dan apa yang akan dia miliki yang mendapatkan hal-hal baik?'

"'Saya bisa melakukan lebih banyak pergeseran untuk menjawab ini,' kataku; "Dia akan bahagia."

[205a],  "'Ya,' katanya, 'orang yang bahagia bahagia dengan memperoleh hal-hal yang baik, dan kita tidak perlu lagi bertanya apa tujuan pria ingin bahagia, ketika itu adalah keinginannya: jawabannya sepertinya jadilah yang utama. '

"Benar sekali," kataku.

"Sekarang, apakah Anda mengira keinginan ini atau cinta ini menjadi hal yang umum bagi semua umat manusia, dan bahwa setiap orang selalu ingin memiliki hal-hal baik? Atau apa katamu? '

"'Meski begitu,' kataku; "Itu biasa bagi semua orang." [205b],  "'Baiklah, Socrates,' katanya, 'kami tidak bermaksud bahwa semua pria mencintai, ketika kami mengatakan bahwa semua pria selalu menyukai hal yang sama; kami maksudkan bahwa sebagian orang mencintai dan yang lain tidak? '

"Aku sendiri bertanya-tanya," jawabku.

"'Tetapi kamu tidak perlu heran,' katanya; 'karena kami telah memilih bentuk cinta tertentu, dan mengaplikasikannya dengan nama keseluruhan, kami menyebutnya cinta; dan ada nama-nama lain yang biasa kita salahgunakan. '

"'Seperti, misalnya?' Saya bertanya.

"Ambillah yang berikut: Anda tahu bahwa puisi   lebih dari satu hal. Karena apa pun yang lewat dari tidak ada menjadi penyebab keseluruhan [205c],  adalah menyusun atau puisi; sehingga produksi semua seni adalah jenis puisi, dan pengrajinnya semua adalah penyair. '

"'Itu benar.'

"'Tapi tetap, seperti yang Anda ketahui,' katanya, 'mereka tidak disebut penyair: mereka memiliki nama lain, sementara satu bagian dikeluarkan dari seluruh puisi   hanya bisnis musik dan meter - berhak atas nama dari keseluruhan. Ini dan tidak lebih disebut puisi; hanya mereka yang memiliki cabang seni ini adalah penyair. '

"Benar sekali," kataku.

"'Yah, itu sama saja dengan cinta. Secara umum, memang, [205d],  itu adalah semua keinginan akan hal-hal baik dan menjadi bahagia   Cintai yang paling perkasa dan menakjubkan. Namun, sementara mereka yang memilihnya dengan berbagai cara lain   dalam menghasilkan uang, kecenderungan olahraga, atau filsafat --- tidak digambarkan sebagai orang yang mencintai atau sebagai kekasih, semua orang yang mengejarnya dengan serius dalam salah satu dari beberapa bentuknya memperoleh, sebagai penyayang dan sebagai kekasih, nama keseluruhan. '

"'Aku pikir kamu benar,' kataku. [205e],  "'Dan tentu saja ada kisahnya,' dia melanjutkan, 'bahwa semua orang yang mencari setengahnya yang lain sedang jatuh cinta; meskipun menurut pertimbanganku, cinta itu bukan untuk setengah atau keseluruhan, kecuali, tentu saja, Tuan terkasih, ini kebetulan sesuatu yang baik. Sebab para pria dipersiapkan untuk memotong kaki dan tangan mereka sendiri jika mereka merasa barang-barang ini berbahaya. Faktanya adalah, saya kira, bahwa setiap orang tidak menghargai barang-barangnya kecuali jika seseorang menyebut barang miliknya sendiri dan barang milik orang jahat;

 [206a],  karena apa yang pria sukai hanyalah kebaikan semata. Atau apakah pandangan Anda sebaliknya? '

"'Iman, tidak,' kataku.

"'Kalau begitu, kita dapat menyatakan tanpa syarat bahwa pria menyukai yang baik?'

"Ya," kataku.

'' Nah sekarang, haruskah kita tidak sampai pada ini, bahwa mereka mencintai yang baik menjadi milik mereka? '

"'Kita harus.'

"'Dan apakah mereka menyukainya bukan hanya milik mereka tetapi milik mereka selalu?'

"'Sertakan itu juga.'

"'Kalau begitu singkat,' katanya, 'cinta mencintai yang baik untuk menjadi miliknya selamanya.'

"'Itu benar sekali,' kataku. [206b],  "'Sekarang, jika cinta selalu untuk ini,' dia melanjutkan, 'apa metode orang-orang yang mengejarnya, dan apa perilaku yang semangat dan ketegangannya disebut cinta? Apa sebenarnya upaya ini? Bisakah kamu ceritakan pada saya?'

"'Ah, Diotima,' kataku; "dalam hal ini aku seharusnya tidak mengagumi kamu dan kebijaksanaanmu, dan duduk di kakimu untuk tercerahkan hanya pada pertanyaan-pertanyaan ini."

"'Baiklah, saya akan memberi tahu Anda,' katanya; "Itu mengemis pada hal yang indah melalui tubuh dan jiwa."

"'Ia menginginkan ramalan untuk memahami apa yang Anda maksudkan,' kataku; 'Saya tidak mengerti.' [206c],  "'Biar saya jelaskan,' katanya. 'Semua pria hamil, Socrates, baik di dalam tubuh maupun di dalam jiwa: saat mencapai usia tertentu sifat kita ingin diwaspadai. Ini tidak bisa dilakukan pada orang yang jelek, tetapi hanya pada yang cantik: gabungan pria dan wanita adalah mengemis untuk keduanya. 1 Ini adalah urusan ilahi, kelahiran dan kelahiran ini, unsur abadi dalam makhluk yang fana; dan itu tidak dapat terjadi dalam sumbang. [206d],  Yang jelek itu bertentangan dengan apa pun yang ilahi, sedangkan yang cantik itu menuruti. Dengan demikian Kecantikan memimpin kelahiran sebagai Takdir dan Nyonya Travail; dan karenanya ketika hamil mendekati yang cantik itu menjadi tidak hanya ramah tetapi juga menggembirakan, bahwa itu mengalir dengan mengemis dan melahirkan; meskipun ketika bertemu dengan si jelek rupa itu melilit dirinya sendiri dengan cemas: ditolak dan ditindas, ia tidak membawa maju, tetapi bekerja dengan beban anak-anaknya. Karena itu ketika seseorang besar dan matang [206e],  ia merasa dirinya dalam kepakan yang parah, karena pemiliknya dapat membebaskannya dari kepedihannya yang berat. Karena kamu salah, Socrates, dalam mengandaikan bahwa cinta itu indah. '

"'Kalau begitu apa?'

"'Ini untuk menciptakan dan mengemis yang indah.'

"Begitulah," kataku.

"'Tentu saja,' dia melanjutkan; 'dan bagaimana engendering? Karena ini adalah sesuatu yang selalu ada dan abadi dalam kehidupan fana kita.