 Sementara sebelumnya diri tergantung pada dunia untuk pengetahuan, sekarang memiliki kedua bentuk pengetahuan di bawah satu tengkorak, dan ini memperkenalkan kekayaan dan vitalitas baru untuk pengalaman kami. Kami tidak ingin menyerah. Untuk mencegah hal ini terjadi, kami memiliki keinginan untuk menghapus atau menghancurkan bukti dari dunia luar. Hegel menempatkan ini dengan kuat ketika ia mengklaim  kesadaran diri adalah "yakin akan dirinya sendiri hanya dengan menggantikan yang lain ini yang menghadirkan dirinya ke kesadaran diri sebagai kehidupan yang mandiri." Fase terakhir dalam pencapaian pengetahuan dan wujud penuh adalah ketika kita menghancurkan perbedaan antara kedua unsur kesadaran ini.
 Dengan demikian, keinginan utama, kepuasan tertinggi, adalah ketika kita tidak hanya menghancurkan objek lain, tetapi ketika kita mengasimilasi objek-objek ini ke dalam dunia kita sendiri (terutama objek lain yang memiliki kesadaran diri): "kesadaran diri mencapai kepuasannya hanya di lain kesadaran diri. "
Apa hubungan semua ini dengan Freud? Tautannya adalah bagaimana anak-anak kecil berhubungan dengan dunia. Psikolog Swiss Jean Piaget (1896-1980) memelopori studi eksperimental perkembangan anak. Menurutnya, anak-anak hingga usia dua tahun tidak membedakan dunia eksternal dari pengalaman mereka - dan akibatnya mereka tidak dapat memahami bagaimana orang lain melihat dunia secara berbeda. Jika kita berpikir tentang bagaimana Hegel menggambarkan pengetahuan absolut sebagai pemikiran yang identik dengan keberadaan, maka tampaknya kita mengalami pengetahuan absolut sebagai bayi. Jika kita tidak tahu di mana pikiran kita berakhir dan dunia dimulai, maka, dalam satu cara, pikiran dan keberadaan itu sama bagi kita.
 Tetapi ini adalah kebalikan dari dialektika Hegel. Kami tidak memulai dengan kepastian akal, mencari pengetahuan di dunia luar. Sebaliknya, kita mulai mengasumsikan  (apa yang orang dewasa sebut) objek eksternal dan dunia eksternal semuanya terkandung dalam pikiran kita sendiri. Freud menggambarkan perasaan 'pengetahuan absolut' ini ketika ia mengklaim  "bayi yang baru lahir pada awalnya tidak memisahkan egonya dari dunia luar yang merupakan sumber perasaan yang mengalir ke arahnya." Ini bagi Freud adalah 'samudera' merasa banyak orang bergaul dengan pengalaman keagamaan.
Ini berarti kita dapat mengklaim hubungan antara ide Freud tentang pengalaman anak usia dini dan konsep Hegel tentang pengetahuan absolut. Selain itu, Hegel mengklaim  elemen utama dari pergeseran menuju pengetahuan absolut, awalnya melibatkan transisi ke kesadaran diri, adalah  ia memperkenalkan elemen hasrat. Freud juga mengklaim  pada masa kanak-kanak kita pergi melalui kompleks Oedipus, di mana kita ingin atau ingin memiliki benda-benda di dunia pengalaman kita. Objek utama di dunia awal kita, menurut Freud, adalah ibu kita.
 Di sini, memahami bahasa yang kita gunakan penting dalam membantu kita memahami Freud. Ketika Freud mengklaim  anak-anak kecil menginginkan ibu mereka atau ingin memiliki mereka secara seksual, dia menggunakan istilah 'seksual' dalam pengertian deskriptif yang luas, untuk mewakili energi psikologis total yang dimiliki seorang anak. Kami biasanya berarti 'seksual' dalam arti romantis yang lebih sempit.
Hegel mengklaim  ketika kita mencapai tingkat pemahaman mendekati pengetahuan absolut, pengalaman kita meningkat dan ada kekayaan baru bagi dunia. Demikian pula, dalam keadaan psikologis anak usia dini, setiap emosi meningkat. Kita melihat banyak bukti tentang ini ketika kita melihat seorang anak berubah dari kebahagiaan yang bercahaya menjadi keputusasaan dalam sedetik. Setiap emosi adalah total karena tidak ada kompartementalisasi pengalaman apa pun.Â
Kita mulai membedakan antara kenyataan dan imajinasi ketika kita mulai memisahkan pengalaman. Kita dapat membayangkan perkembangan psikologis kita di sini sebagai pengenceran intensitas emosional sebanding dengan perbedaan objek yang kita alami di dunia luar. Namun, pengalaman encer ini muncul dari pengalaman yang awalnya terkonsentrasi, sebuah pengalaman di mana Freud merasa kita tidak dapat mengidentifikasi impuls seksual eksplisit : "apa yang akhirnya kita simpulkan mengenai diferensiasi energi psikis adalah  pada awalnya mereka tetap terkelompok bersama, dan karenanya tidak dapat dibedakan dalam istilah analisis kasar kami, dan  hanya supervensi objek-cathexis memungkinkan untuk membedakan energi seksual, libido, dari energi dorongan ego. "(On Narcissism , 1914).
Jadi proyek filosofis Hegel dapat dilihat untuk pertanda teori psikoanalitik Freud tentang seksualitas anak. Paling tidak ada kesamaan antara teori-teori mereka yang dapat menunjukkan ide-ide Freud pada topik dalam cahaya yang kurang menyangkal dan lebih masuk akal. Sayangnya, filosofi Hegel tidak membantu kita untuk memahami konsep terobosan lain Freud, teori alam bawah sadar.
Sebagaimana dikemukakan, teori Freud tentang ketidaksadaran adalah kontroversial karena tampaknya melemahkan asumsi  kita mengendalikan keinginan dan pilihan kita sendiri dan oleh karena itu bebas. Dalam bukunya An Existentialist Critique of Freud, Gerald Izenberg mengklaim  "dalam menunjukkan  ego tidak menguasai di rumahnya sendiri, psikoanalisis tampaknya telah memukul pukulan terakhir terhadap optimisme rasional tentang prospek kebebasan manusia." Namun, Freud orang pertama yang melakukan pukulan ini?
Arthur Schopenhauer percaya  jawaban atas pertanyaan dunia / diri jauh lebih sederhana daripada yang disarankan fenomenologi Hegel yang kompleks. Dunia, katanya, diberikan kepada kita sebagai representasi: pengalaman kita tentang dunia adalah representasi dunia dalam pikiran kita. Schopenhauer percaya  kebanyakan orang akan menolak pandangan ini, dan hanya akan menunjuk ke objek-objek eksternal sebagai bukti  dunia lebih dari sekadar representasi.Â
