Kelesuan konseptual seperti itu memperumit argumen moral tentang pembenaran bunuh diri dengan mengizinkan kita untuk 'menentukan' pembunuhan-diri yang kita yakini dibenarkan sebagai sesuatu selain bunuh diri, sedangkan akan lebih baik untuk mengidentifikasi pertama-tama konsepsi bunuh diri non-normatif yang dapat dipertahankan dan kemudian lanjutkan untuk membahas manfaat moral dari berbagai tindakan bunuh diri. Dengan kata lain, 'bunuh diri' tidak bisa disamakan dengan bunuh diri yang salah dengan cara 'pembunuhan' disamakan dengan pembunuhan salah oleh orang lain , jangan sampai kita membuat diri kita tidak dapat merujuk bahkan pada kemungkinan pembunuhan diri yang dibenarkan secara moral.
Jika akun bunuh diri murni deskriptif adalah mungkin, di mana harus dimulai;  Meskipun tergoda untuk mengatakan  bunuh diri adalah kematian yang disebabkan oleh diri sendiri, kisah ini rentan terhadap contoh tandingan yang jelas. Seseorang yang mengetahui risiko kesehatan akibat merokok atau terjun payung, tetapi dengan sengaja melakukan perilaku ini dan meninggal sebagai akibatnya, dapat dikatakan bertanggung jawab secara kausal atas kematiannya sendiri tetapi tidak mati karena bunuh diri. Demikian pula, seseorang yang mengambil seteguk asam klorida, percaya itu menjadi limun, dan kemudian mati menyebabkan kematiannya sendiri tetapi tidak melakukan perilaku bunuh diri. Selain itu, tidak hanya ada kematian yang disebabkan oleh diri sendiri yang bukan bunuh diri, tetapi ada perilaku yang mengakibatkan kematian dan bisa dikatakan bunuh diri di mana agen tersebut bukan penyebab kematiannya sendiri atau hanya pada satu pemindahan. Ini dapat terjadi ketika seseorang mengatur keadaan untuk kematiannya. Seorang pasien yang sakit parah yang meminta agar orang lain menyuntiknya dengan dosis obat penenang mematikan, secara intuitif, telah mati karena bunuh diri. Meskipun ia tidak secara langsung bertanggung jawab atas kematiannya, ia tampak bertanggung jawab secara moral atas kematiannya, karena ia memulai serangkaian peristiwa yang ingin ia puncak dalam kematiannya, suatu urutan yang tidak dapat dijelaskan tanpa merujuk pada keyakinan dan keinginannya.
Demikian  mereka yang mati melalui 'bunuh diri oleh polisi,' di mana kejahatan bersenjata dilakukan untuk memprovokasi polisi agar membunuh pelaku, bertanggung jawab atas kematian mereka sendiri meskipun tidak menjadi penyebab kematian mereka. kematian. Dalam kasus-kasus seperti ini, agen-agen seperti itu tidak akan mati, atau tidak akan berada pada risiko yang tinggi untuk kematian, jika bukan karena mereka memulai urutan sebab akibat seperti itu.
Lebih jauh lagi, banyak filsuf meragukan apakah suatu tindakan yang benar-benar mengakibatkan kematian itu penting untuk bunuh diri sama sekali. Seperti halnya ada percobaan pembunuhan atau percobaan penipuan, demikian  bisa terjadi 'percobaan' bunuh diri, contoh-contoh di mana karena keyakinan salah agen (tentang sifat buruk perilaku mereka, misalnya), keadaan faktual yang tak terduga, intervensi orang lain , dll. tindakan yang mungkin mengakibatkan kematian agen tidak.
Oleh karena itu, perilaku bunuh diri tidak perlu berakibat kematian,  tidak boleh kondisi yang mempercepat kematian disebabkan oleh diri sendiri. Definisi menurut bunuh diri yang terjadi ketika seseorang bertindak mengetahui  tindakannya akan menyebabkan kematiannya sendiri (Durkheim (1897)) dengan demikian gagal menangkap bagaimana kematian dalam beberapa hal merupakan tujuan dari perilaku bunuh diri. Kedua, apa yang tampaknya penting bagi perilaku untuk dihitung sebagai bunuh diri adalah  orang yang bersangkutan memilih untuk mati. Bunuh diri adalah upaya untuk menimbulkan kematian pada diri sendiri dan "disengaja daripada konsekuensial. Kondisi-kondisi ini menyiratkan  bunuh diri harus bertumpu pada niat individu, di mana niat tersebut berimplikasi pada keyakinan dan keinginan individu tentang tindakannya.Â
Perilaku seseorang seseorang B adalah bunuh diri
S percaya  B , atau konsekuensi sebab akibat dari B , akan membuat kematiannya paling tidak sangat mungkin, dan
S ingin mati dengan terlibat dalam B.
Akun ini menjadikan gagasan bunuh diri sebagai upaya bunuh diri yang dilakukan secara lebih tepat, tetapi itu bukan masalah.
Kondisi (a) adalah kondisi doxastic . Hal ini dimaksudkan untuk menunjukkan  kematian (atau peningkatan risiko kematian) akibat tindakan seseorang yang menyebabkan kematian (atau risiko itu) bukanlah bunuh diri jika individu tersebut bertindak dengan mengabaikan risiko yang relevan dari perilakunya (misalnya, ketika suatu individu secara tidak sengaja mengambil dosis mematikan dari resep obat). Pada saat yang sama, (a) menjelaskan kasus-kasus seperti pasien sakit parah yang disebutkan di atas yang kematiannya hanya disebabkan secara tidak langsung oleh permintaannya untuk mati. Kondisi (a) tidak mengharuskan S tahu  B akan menempatkannya pada risiko yang jauh lebih besar untuk kematian, bahkan keyakinan S tentang kematian B tidak benar atau bahkan dibenarkan. Orang-orang yang ingin bunuh diri kadang-kadang memiliki keyakinan yang salah tentang mematikan metode bunuh diri yang mereka pilih, sangat melebih-lebihkan tingkat mematikan obat penghilang rasa sakit yang dijual bebas sambil meremehkan mematikan pistol, misalnya. Seseorang dapat percaya secara keliru, atau atas dasar bukti yang tidak memadai,  menempatkan kepala seseorang dalam oven listrik secara signifikan meningkatkan peluang seseorang untuk mati, tetapi perilaku itu tetap merupakan bunuh diri. Tuntutan  S percaya  B membuat kematian sangat mungkin diakui tidak tepat, tetapi memungkinkan kita untuk menavigasi antara dua pandangan ekstrem dan salah. Di satu sisi, ini menyiratkan  perilaku yang sebenarnya hanya sedikit lebih mungkin menyebabkan kematian seseorang bukanlah bunuh diri (Anda lebih mungkin meninggal mengemudi mobil Anda daripada di ruang tamu Anda, tetapi mengendarai mobil Anda hampir tidak memenuhi syarat sebagai 'bunuh diri' ').
Di sisi lain, untuk menuntut  S percaya  B pasti atau hampir pasti akan menyebabkan kematian S terlalu ketat, karena jarang akan terjadi (mengingat kemungkinan kondisi campur tangan, dll.)  B tentu akan menyebabkan S Kematian, dan pada kenyataannya banyak individu yang bunuh diri ambivalen dengan tindakan mereka, sebuah ambivalensi yang pada gilirannya tercermin dalam pemilihan metode bunuh diri yang jauh dari pasti menyebabkan kematian. Hal ini  memungkinkan kita untuk membedakan perilaku bunuh diri yang benar-benar dari gerakan bunuh diri, di mana individu-individu yang terlibat dalam perilaku yang mereka yakini tidak mungkin menyebabkan kematian mereka, tetapi bagaimanapun  dikaitkan dengan upaya bunuh diri, sementara pada kenyataannya memiliki beberapa niat lain (misalnya, mendapatkan simpati orang lain) ) dalam pikiran.
