Filsafat Kehendak Manusia Schopenhauer [3]

Dunia adalah konsepsi saya" adalah kebenaran yang terkait dengan setiap kehidupan dan  mengetahui makhluk itu sahih; meskipun manusia sendiri menempatkan mereka ke dalam kesadaran abstrak yang direfleksikan dapat membawa [...]. 

Maka menjadi jelas baginya dan yakin dia tidak mengenal matahari dan tidak ada bumi; tapi selalu saja mata yang melihat matahari, tangan yang merasakan bumi; dunia yang mengelilinginya saja; Sebagai sebuah gagasan, yaitu, secara konsisten hanya dalam hubungannya dengan yang lain, imajiner yang dia miliki lihat dirimu. [...] [Pemisahan] menjadi objek dan subjek adalah [kondisi] di mana sendirian saja; 

Presentasi dalam bentuk apa pun, abstrak atau intuitif, murni atau empiris, hanya mungkin sama sekali dan dibayangkan. Tidak ada kebenaran yang pasti, kurang tergantung pada orang lain, dan kurang membutuhkan bukti. karena ini, semua yang untuk pengetahuan, yaitu, seluruh dunia ini, hanya objek dalam hubungannya dengan subjeknya adalah, intuisi intuiter, dengan kata lain, imajinasi

Sebelum  Feuerbach, Marx, Nietzsche, Darwin, Comte dan yang lainnya, filsafat Schopenhauer sudah ada pada tahun 1818, yaitu masa kejayaan idealisme Jerman, menandai penyimpangan dari cara berpikir ini, yang masih sangat ia pengaruhi, yang olehnya ia masih sangat dipengaruhi, dan dengan demikian memulai perubahan haluan. yang mengarah pada pertanyaan kepercayaan pada alasan, ke kepergian metafisika dan akhirnya ke pemikiran postmodern. 

Namun, pada saat itu Schopenhauer nyaris tidak diterima, tetapi hanya menarik perhatian sekitar pertengahan abad ini. Kemauannya yang pesimistis tidak hanya merupakan reaksi kritis terhadap tradisi klasik besar filsafat modern, tetapi  mengungkapkan kelemahannya yang tersembunyi. 

Masih sebagian besar diremehkan oleh para filsuf profesional, Schopenhauer mencapai efek luar biasa pada pergantian abad ke-19 dan ke-20. Pada dasarnya, seminar akan membahas karya besar Schopenhauer "Die Welt als Wille und Vorstellung", edisi pertama yang diterbitkan pada tahun 1818.

Arthur Schopenhauer sering disebut pesimis, kalimatnya yang paling terkenal adalah: "Manusia dapat melakukan apa yang diinginkannya, tetapi dia tidak bisa melakukan apa yang diinginkannya." Penolakan sebagai suatu sifat adalah titik awal dalam kehidupan Schopenhauer, yang berakhir 150 tahun yang lalu hari ini di Frankfurt am Main.

Schopenhauer, lahir di Gdansk pada 1788, adalah salah satu ahli pikiran yang melahirkan filsafat Jerman di masa kejayaan idealisme dan romantisme pasca-Kantian: bersama Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach. Tentu saja Schopenhauer tidak akan menjadi terkenal sampai setelah kematiannya; 

"Filsuf paling rasional dari irasional" ini (Thomas Mann) sudah sejak lama hampir menjadi satu-satunya yang antusias tentang makna rohaninya. Dan sama seperti pembaca normal pertama-tama harus menemukan jalannya ke dalam karya seorang filsuf, putra pedagang Schopenhauer pertama-tama harus menemukan jalan keluar dari kantor perdagangan ayah.

Heinrich Floris Schopenhauer berasal dari keluarga pedagang Gdask, orang selalu bangga dengan kemerdekaannya di kota tua Hanseatic. Tetapi ketika Danzig menjadi tawar-menawar antara Rusia, Prusia dan Habsburg, patriot Danzig memutuskan untuk pindah ke Hamburg. 

Ketika Schopenhauers tiba di sana pada musim semi 1793, kota ini mengalami booming. Perdagangan dengan Inggris berjalan sangat baik, dan jumlah penduduk dan kapal terus bertambah. Keluarga itu pindah ke Kota Tua, ke Neue Weg 76, dan kemudian ke rumah yang lebih besar di Neuer Wandrahm 92, ke tempat tinggal dinasti Hamburg Jenisch, Sieveking dan Westphalen. 

Area perumahan dan bisnis berada di rumah yang sama, di belakang bangunan yang berbatasan dengan kanal. Pengungsi Napoleon membawa vaudevilles dan revues Prancis ke Hamburg pada waktu itu: untuk sesaat Hamburg memiliki budaya.

Tetapi tidak lama, dan Hamburg sekali lagi menciptakan "pikiran yang merugi, perhitungan yang menjadikan Hamburg begitu hebat sebagai kota perdagangan dan sebagai tempat budaya telah meninggalkan hal yang tidak signifikan," seperti yang dikatakan Rdiger Safranski dalam keahliannya dan tahun ini. biografi yang baru diterbitkan ("Schopenhauer dan The Wild Years of Philosophy", Hanser) menulis. Dia bisa saja tersesat di sini dan sekarang.

Arthur Schopenhauer sering berbicara dalam tulisan-tulisannya yang kemudian tentang kesepian dan pengabaian, yang ia rasakan di tahun-tahun awalnya di Hamburg. 

Ibunya yang ambisius, Johanna, yang kemudian menjadi penulis buku perjalanan dan novel sentimental, memberi masyarakat, kemudian, setelah kematian suaminya, dia pindah ke Weimar, di mana dia bertemu secara teratur dengan Goethe. 

Putranya dikirim ke Le Havre pada usia sembilan tahun. Selama dua tahun Schopenhauer tinggal bersama keluarga angkat, dia menikmati saat ini. Setelah kembali, ia dimasukkan ke lembaga pendidikan swasta Johann Heinrich Christian Runge: Arthur Schopenhauer akan menjadi pedagang kosmopolitan yang santun.

Mengapa remaja secara logis ditemukan sebagai karakter utama dalam sebuah drama eksistensial. Dia harus memilih antara dunia dan buku-buku, dia tertarik pada yang terakhir. 

Tetapi tentu saja sang ayah ingin dia mengikuti jejaknya dan mengajar: pedagang terkenal dan Senator Martin Johann Jenisch. Schopenhauer memberi putranya pilihan: Entah ia tetap di Hamburg dan pergi ke Gymnasium Latin, atau ia menemani orang tua dalam perjalanan pendidikan yang panjang melalui Eropa.

Arthur Schopenhauer, yang kesenangan perjalanannya Christoph Poschenrieder baru-baru ini dijelaskan dalam novelnya yang lucu "The World Is In Your Head" (Diogenes), memutuskan untuk bepergian, dan kemudian merasakan sakitnya seorang tahanan di kantor.

Dunia pertukaran surat-surat bukan miliknya, jadi ibu membebaskannya setelah kematian ayahnya. Dia tidak harus menjadi pedagang, tidak tinggal di Hamburg. Karena kota ini tidak dibuat untuk orang seperti dia, itulah sebabnya kita berhutang pada filsuf Schopenhauer kenyataan dia meninggalkan Hamburg pada 1807. Schopenhauer tinggal di Weimar, Gttingen, Dresden, Berlin, Mannheim dan Frankfurt, dan mungkin banyak yang selalu berpikir bahwa, misalnya, dalam kata-kata Schopenhauer, sangat skeptis terhadap wanita, mereka seharusnya memilih untuk tinggal di kota perdagangan yang tenang.

Tidak perlu bertanya seberapa modern atau menarik pemikiran Schopenhauer hari ini; yang suka mengatur otaknya dengan istilah seperti "dunia", "kehendak" dan "imajinasi" (seperti dalam karya utama "Dunia sebagai kehendak dan imajinasi"), harus mendapatkan plang. 

Pengaruhnya terhadap sastra dan filsafat luar biasa, kesadarannya yang dangkal dunia tanpa persepsinya sendiri tidak ada dan setiap tindakan harus melandasi kemauan, terobosan.

Namun demikian, bagi Schopenhauer dunia bukanlah "lembah air mata", sebuah superstruktur metafisik (Tuhan!) Itu bisa diselamatkan, bukan di depan mata. 

Schopenhauer adalah "filsuf sakit sekularisasi" (Safranski), keinginan manusia untuk gelisah dan tidak memuaskan. Kehendak Schopenhauer menjadikannya seorang filsuf, bukan pedagang.

Kehendak muncul di setiap kekuatan alam. Kekuatan itu sendiri akan. Kekuatan, yaitu, yang selalu memberi sebab keefektifan, adalah sebagai. tidak berdasar dan merupakan obyektivitas langsung dari kehendak. 

Pada tingkat terendah kehendak muncul sebagai kekuatan umum dari alam, seperti beban, kekebalan, dll., Kemudian sebagai kekuatan fisik khusus, seperti elastisitas, magnetisme, dll. 

Materi  merupakan penampilan kehendak. Level yang lebih tinggi dari objektivasi kehendak adalah organisme . Kekuatan fisik dan kimia bertindak di dalamnya, tetapi yang menyatukan dan mengarahkan mereka adalah "kekuatan hidup", yang mengubah efeknya. Kekuatan hidup ini dengan sendirinya akan. Yang ini mengusir berbagai bentuk kehidupan berturut-turut, tetapi tanpa evolusi ada. 

Kegunaan organisme adalah konsekuensi dari kesatuan kehendak dan "ide" yang terwujud di dalamnya. Hanya melalui organisme adalah perangkat intelek , yang naik ke kesadaran dan kesadaran diri pada manusia. Intelek adalah "fenomena otak." 

Tetapi otak itu sendiri di sini dimaksudkan sebagai perwujudan dari kehendak, sehingga intelek adalah fungsi dari kehendak dan, dengan demikian, sangat bermanfaat bagi kehidupan dan praktik. 

Materialisme adalah satu sisi, bahkan jika itu (Cabanis et al.) Benar menekankan persyaratan proses psikis dengan cara organik; tetapi dia adalah "filosofi subjek yang melupakan dirinya sendiri dalam perhitungannya." Jiwa dan tubuh adalah dua cara persepsi satu dan realitas yang sama, yang saling bersesuaian, sehingga dalam pengertian ini fisik dan fisik saling paralel (tanpa interaksi), karena keduanya pada dasarnya identik. Tubuh adalah objektivitas, ekspresi keinginan yang terlihat, mata, misalnya, ekspresi keinginan untuk melihat, alat kelamin ekspresi dari naluri seksual, dll. 

Tubuh sekarang diberikan kepada kita dalam dua cara yang sangat berbeda: sekali sebagai ide dalam pandangan yang cerdas. sebagai objek di bawah objek dan tunduk pada hukum ini; tetapi  pada saat yang sama dengan cara yang sama sekali berbeda, yaitu, seperti yang secara langsung diketahui semua orang, yang menunjuk kata "kehendak". 

Tindakan tubuh, tindakan eksternal, tidak lain adalah tindakan obyektif kehendak yang telah masuk ke dalam intuisi. "Tubuhku dan kehendakku adalah satu," seluruh tubuh adalah "kehendak yang telah terlihat."

 Tindakan kehendak tidak memajukan gerakan, tetapi merupakan hal itu sendiri, bersamaan dengan itu; keduanya "satu dan sama, dirasakan dalam dua cara; apa yang memanifestasikan dirinya ke persepsi batin (kesadaran) sebagai tindakan nyata dari kemauan, hal yang sama segera dimanifestasikan dalam intuisi eksternal di mana tubuh berdiri secara objektif sebagai tindakan dari itu. 

"Dalam paranormal, kehendak adalah penggerak, membimbing, persatuan, endowmen, yang mengatur intelek segera setelah ia menghasilkannya, sedangkan awalnya itu adalah kehendak tidak sadar. Perasaan adalah kondisi pikiran. Keinginan itu sendiri, sebagai karakter kehendak yang dapat dipahami, ditentukan sebagai kehendak dan tindakan empiris (lKant, Schelling). 

Kebebasan (transendental) adalah kemandirian kehendak dari prinsip akal, dari segala bentuk penampilan. kita ini begitu dan begitu, bagaimanapun , tidak berdasar, ditentukan oleh ketiadaan, tetapi oleh kehendak eskatologis yang muncul dalam diri kita, yang membentuk karakter kita yang tidak dapat diubah. Untuk ini, atau untuk motif, semuanya mengikuti dengan kebutuhan psikologis; Kebebasan terletak pada keberadaan, bukan dalam tindakan ("operari sequitur esse").

 "Setiap orang bertindak sesuai dengan keadaannya, dan tindakan yang diperlukan setiap kali ditentukan, dalam kasus individu, semata-mata oleh motifnya." "Manusia selalu melakukan apa yang diinginkannya tetapi ia melakukannya. Tetapi itu karena dia sudah menjadi yang dia inginkan; untuk apa yang dia harus selalu mengikuti apa yang selalu dilakukannya. "Manusia bertanggung jawab atas karakternya, untuk kebebasan transendentalnya; karena semua perbuatan manusia adalah pekerjaannya. Abadi bukan individu empiris seperti itu, tetapi kehendak abadi, universal, bersatu dalam dirinya, yang membuat sifat masing-masing menjadi abadi.