Tulisan [1] Filsafat Keterasingan Manusia [Alienasi]

Filsafat pengasingan mengidentifikasi jenis penyakit psikologis atau sosial yang berbeda; yaitu, yang melibatkan pemisahan yang problematik antara diri dan yang lain yang seharusnya dimiliki bersama. Begitu dipahami, tampaknya memainkan peran diagnostik sebagian besar, mungkin menunjukkan ada sesuatu yang serba salah dengan masyarakat liberal dan filsafat politik liberal. 

Teori alienasi biasanya memilih subset dari pemisahan yang bermasalah ini sebagai hal yang sangat penting, dan kemudian menawarkan penjelasan tentang tingkat keterasingan, dan prognosis untuk, keterasingan, yang dipahami. 

Diskusi tentang keterasingan secara khusus, tetapi tidak secara unik, terkait dengan tradisi intelektual Hegelian dan Marxis.Keterasingan, dalam ilmu sosial, keadaan perasaan terasing atau terpisah dari lingkungan seseorang , pekerjaan, produk dari pekerjaan, atau diri . 

Terlepas dari popularitasnya dalam analisis kehidupan kontemporer, gagasan alienasi tetap merupakan konsep yang ambigu dengan makna yang sulit dipahami , varian berikut yang paling umum: 

(1) ketidakberdayaan, perasaan nasib seseorang bukan di bawah kendali sendiri tetapi ditentukan oleh eksternal agen, nasib, keberuntungan, atau pengaturan kelembagaan, 

(2) tidak berarti, merujuk baik pada kurangnya kelengkapan atau makna yang konsisten dalam ranah tindakan apa pun (seperti urusan dunia atau hubungan antarpribadi) atau dengan perasaan tanpa tujuan yang digeneralisasi dalam kehidupan, 

( 3) normlessness, kurangnya komitmen untuk konvensi sosial yang sama dari perilaku (maka penyimpangan tersebar luas, ketidakpercayaan, kompetisi individu yang tidak terkendali, dan sejenisnya), 

(4) keterasingan budaya, rasa penghapusan dari nilai-nilai yang ditetapkan dalam masyarakat (seperti, misalnya , dalam pemberontakan intelektual atau siswa terhadap lembaga konvensional), 

(5) isolasi sosial, rasa kesepian atau pengucilan dalam hubungan sosial (seperti, untuk contoh, di antara anggota kelompok minoritas ), dan\

(6) pengasingan diri, mungkin yang paling sulit untuk didefinisikan dan dalam arti tema utama, pemahaman dalam satu atau lain cara individu tidak berhubungan dengan dirinya sendiri.

Pengakuan konsep alienasi dalam pemikiran Barat sama sulitnya. Meskipun entri tentang keterasingan tidak muncul dalam buku-buku referensi ilmu sosial utama sampai tahun 1930-an, konsep tersebut telah ada secara implisit atau eksplisit dalam karya-karya sosiologis klasik abad ke-19 dan awal abad ke-20 yang ditulis oleh Karl Marx, Emile Durkheim , Ferdinand Tonnies , Max Weber , dan Georg Simmel .

Teori alienasi adalah konstruksi intelektual di mana Marx menunjukkan efek yang menghancurkan dari produksi kapitalis pada manusia, pada keadaan fisik dan mental mereka dan pada proses sosial di mana mereka menjadi bagiannya. Berpusat pada individu yang bertindak, ini adalah cara Marx untuk melihat orang-orang sezamannya dan kondisinya (seperangkat bentuk untuk memahami interaksi mereka) serta apa yang ia lihat di sana (konten dituangkan ke dalam bentuk-bentuk ini). Dibawa di bawah rubrik yang sama adalah hubungan antara satu manusia, aktivitas dan produknya, rekan-rekannya, alam mati, dan spesies. Oleh karena itu, sebagai kesimpulan besar, sebagai konsepsi Marx tentang manusia dalam masyarakat kapitalis, teori alienasi hanya dapat dikemukakan setelah unsur-unsur penyusunnya diperhitungkan.

Untuk tujuan membahas keterasingan, pokok-pokok berikut ini, yang dibuat di awal Bagian I dan diilustrasikan dalam bab-bab selanjutnya, akan berfungsi sebagai karakter filosofis saya: Materi pokok Marx terdiri dari keseluruhan organik; berbagai faktor yang dia perlakukan adalah segi dari keseluruhan ini; hubungan internal ada di antara semua faktor tersebut; efek timbal balik mendominasi dan memiliki prioritas logis atas kausalitas; hukum berkaitan dengan pola efek timbal balik; konsep-konsep yang digunakan Marx untuk merujuk pada faktor-faktor yang menyampaikan hubungan internal mereka; ini memungkinkan untuk berbicara tentang setiap faktor sebagai 'ekspresi' keseluruhan (atau sebagian besar) atau sebagai 'bentuk' dari beberapa faktor lain; Akhirnya, pandangan Marx faktor-faktor terkait secara internal, bersama dengan praktiknya menggabungkan hubungan-hubungan seperti itu sebagai bagian dari makna konsep-konsep penutup, memungkinkannya untuk mentransfer kualitas-kualitas yang terkait dalam pikiran rakyat dengan satu faktor ke faktor lain untuk mendaftarkan beberapa perubahan signifikan. dalam efek timbal balik mereka. Dalam mencoba membangun penjelasan yang koheren tentang teori alienasi Marx dalam kerangka kerja ini, kerangka kerja ini sendiri akan diuji.

Mungkin bentuk yang paling signifikan di mana teori alienasi dilemparkan   yang paling signifikan karena ia terutama menentukan penerapan teori   adalah hubungan internal yang digarisbawahi antara saat ini dan masa depan. Keterasingan hanya dapat dipahami sebagai tidak adanya unalienation, masing-masing negara berfungsi sebagai titik referensi untuk yang lain. Dan, bagi Marx, unalienation adalah kehidupan yang dipimpin manusia dalam komunisme. Tanpa pengetahuan tentang milenium masa depan, alienasi tetap menjadi cela yang tidak pernah bisa diklarifikasi. Suatu pendekatan untuk memahami 'geografi logis' yang terlibat dapat dilakukan dengan membandingkan ungkapan 'kesehatan' dan penyakit ': kita hanya tahu apa itu penyakit tertentu karena kita tahu apa yang tidak boleh. Jika kita tidak memiliki konsepsi kesehatan, situasi yang dicakup oleh gejala akan tampak 'normal'.  Lebih jauh lagi, ketika kami menyatakan seseorang sakit, kami menganggap ini sebagai pernyataan 'fakta' dan bukan evaluasi berdasarkan standar luar. Ini karena kita biasanya menganggap kesehatan dan penyakit sebagai hal yang terkait secara internal, ketiadaan satu merupakan unsur yang diperlukan dalam pengukuran yang lain. Demikian pula, itu karena Marx menempatkan hubungan internal antara keadaan alienasi dan unalienation sehingga kita tidak dapat menganggap pernyataannya sebagai evaluasi. Tidak ada standar 'luar' untuk menilai.

'Keterasingan', oleh karena itu, digunakan oleh Marx untuk merujuk pada keadaan keberadaan manusia mana pun yang 'jauh dari' atau 'kurang dari' unalienasi, meskipun, diakui, ia umumnya mencela celaan ini untuk contoh yang lebih ekstrem.  Namun dalam pengertian ini dan dalam skala ini, Marx menyebut alienasi sebagai 'kesalahan, cacat, yang seharusnya tidak terjadi'.  Baik individu dan cara hidupnya dapat dikatakan sebagai 'terasing', dan dalam kasus terakhir tag 'ranah keterasingan' diterapkan pada area yang paling terinfeksi.  

Selain itu, ini mengikuti dari penerimaan komunisme sebagai ukuran yang relevan semua kelas dianggap teralienasi dalam cara-cara dan pada tingkat yang anggotanya tidak memenuhi ideal komunis. Dengan demikian, Marx mengklaim salah satu manifestasi dari keterasingan adalah 'semua berada di bawah kekuasaan kekuasaan yang tidak manusiawi' dan menambahkan, 'ini berlaku untuk kapitalis'.  Bentuk-bentuk keterasingan berbeda untuk setiap kelas karena posisi dan gaya hidup mereka berbeda, dan, seperti yang diharapkan, penderitaan kaum proletar adalah yang paling parah. Marx lebih memikirkan nasib produsen, dan biasanya memikirkannya ketika dia membuat pernyataan umum tentang 'keterasingan manusia'. Dalam kasus-kasus seperti itu, kelas-kelas lain dimasukkan dalam referensi sejauh mereka berbagi dengan proletariat kualitas atau kondisi yang sedang dikomentari. Saya telah mengadopsi praktik yang sama dalam menghubungkan pandangan Marx. Dengan menambahkan bab khusus tentang keterasingan aneh kapitalis, saya berharap dapat menghilangkan kebingungan apa pun yang mungkin terjadi.

Namun, teori alienasi lebih dari sekadar ringkasan dari apa yang telah dikatakan mengenai konsepsi Marx tentang manusia. Ini merupakan titik fokus baru dari mana untuk melihat manusia dan karenanya untuk berbicara tentang mereka, yang menekankan fakta segmentasi atau pemecahan praktis dari elemen-elemen yang saling berhubungan dalam definisi mereka. Semua sifat itu, yang dipahami oleh Marx sebagai hubungan, yang menandai manusia dari makhluk hidup lainnya telah berubah, telah menjadi sesuatu yang lain.   Dalam satu pernyataan tentang tugasnya, Marx menyatakan:

Apa yang membutuhkan penjelasan bukanlah kesatuan manusia yang hidup dan aktif dengan kondisi metabolisme alami mereka, dengan alam, dan oleh karena itu, penggunaan alam mereka; ini bukan hasil dari proses sejarah. Yang harus kita jelaskan adalah pemisahan kondisi-kondisi anorganik eksistensi manusia dari eksistensi aktif ini, sebuah pemisahan yang hanya sepenuhnya lengkap dalam hubungan antara kerja-upah dan modal  Marx.  

Mengingat persatuan khusus antara manusia dan alam dengan Marx   yang didukung oleh konsepsinya tentang hubungan internal   memahami sebagai sifat manusia, setiap perubahan signifikan dalam hubungan-hubungan ini yang mengurangi peran individu sebagai inisiator dipandang membuat mereka terpisah. Dari ekspresi yang jelas dari karakternya yang khas, hubungan antara manusia dan dunia luar telah menjadi sarana untuk menyamarkan karakter ini di belakang masing-masing dari berbagai elemen di mana ia telah kehilangan kendali. Teori alienasi berfokus pada dugaan independensi elemen-elemen ini.

Distorsi dalam apa yang dianggap Marx sebagai sifat manusia umumnya disebut dalam bahasa yang menunjukkan ikatan esensial telah terputus di tengah. Manusia dikatakan terpisah dari pekerjaannya (ia tidak berperan dalam memutuskan apa yang harus dilakukan atau bagaimana melakukannya)  sebuah jeda antara individu dan aktivitas hidupnya. Manusia dikatakan terpisah dari produknya sendiri (dia tidak memiliki kendali atas apa yang dibuatnya atau menjadi apa sesudahnya)  pemisah antara individu dan dunia material. Dia dikatakan terpisah dari sesamanya (persaingan dan permusuhan kelas telah membuat sebagian besar bentuk kerja sama menjadi tidak mungkin)  sebuah perpisahan antara pria dan pria. Dalam setiap contoh, suatu hubungan yang membedakan spesies manusia telah menghilang dan unsur-unsur penyusunnya telah ditata ulang untuk muncul sebagai sesuatu yang lain.

Apa yang tersisa dari individu setelah semua perpecahan ini terjadi adalah hanya pantat, penyebut umum terendah yang diperoleh dengan memotong semua kualitas yang menjadi dasar pengakuannya atas pengakuan sebagai seorang pria. Dengan demikian dilecehkan, orang yang terasing telah menjadi 'abstraksi'. Seperti yang kita lihat, ini adalah istilah yang lebih luas yang digunakan Marx untuk merujuk pada faktor apa pun yang tampaknya terisolasi dari keseluruhan sosial. Dalam pengertian inilah tenaga kerja dan modal yang terasing dianggap sebagai 'abstraksi'  Paling sederhana, 'abstraksi' mengacu pada jenis kemurnian yang dicapai dalam kekosongan. Kebalikannya adalah serangkaian rincian yang bermakna di mana orang tahu sesuatu untuk menjadi sejenis. Mengingat hal-hal ini melibatkan hubungan internal dengan faktor-faktor lain, faktor apa pun diakui sebagai salah satu dari jenis sejauh tingkat keseluruhan sosial menemukan ekspresi di dalamnya. Itu karena kita tidak memahami cara-cara di mana keseluruhan sosial hadir dalam faktor apa pun (yaitu, berbagai kualitas khusus dalam hubungan internal mereka) sehingga faktor ini tampaknya independen dari keseluruhan sosial, yang itu menjadi 'abstraksi'. Sebagai sebuah abstraksi, apa yang unik tentang hal itu (yang   sekali lagi   adalah cara-cara khusus di mana ia dihubungkan dengan yang lain, dipahami sebagai bagian dari apa adanya) dilupakan dari balik kemiripannya yang dangkal dengan abstraksi-abstraksi lainnya. Dan atas dasar kesamaan-kesamaan ini, yang digeneralisasikan sebagai kelas-kelas dari satu jenis atau lainnya, orang-orang yang terasing berusaha untuk memahami dunia mereka. Dengan cara ini, kecerdasan disesatkan ke dalam klasifikasi.

Manusia yang terasing adalah sebuah abstraksi karena ia telah kehilangan kontak dengan semua kekhususan manusia. Dia telah dikurangi untuk melakukan pekerjaan yang tidak berbeda pada objek-objek yang tidak dapat dibedakan secara manusiawi di antara orang-orang yang kehilangan keanekaragaman dan kasih sayang manusiawi mereka. Hanya ada sedikit yang tersisa dari hubungannya dengan aktivitas, produk, dan rekan-rekannya yang memungkinkan kita untuk memahami kualitas khas spesiesnya. Konsekuensinya, Marx merasa ia dapat berbicara tentang kehidupan ini sebagai 'keberadaan abstrak manusia sebagai pekerja belaka yang karenanya dapat jatuh dari kekosongannya yang terisi ke dalam kekosongan absolut';  Meskipun Marx jelas-jelas melebih-lebihkan kasusnya dalam menyebut manusia yang terasing sebagai lubang di udara, sangat ekstrim istilah 'abstraksi' berakar.

Pada saat yang sama ketika individu tersebut merosot menjadi sebuah abstraksi, bagian-bagian dari dirinya yang telah terpecah (yang tidak lagi berada di bawah kendalinya) sedang menjalani transformasi mereka sendiri. Tiga produk akhir dari perkembangan ini adalah properti, industri dan agama, yang disebut Marx sebagai 'elemen kehidupan yang teralienasi manusia'.   Dalam setiap contoh, separuh lainnya dari hubungan yang terputus, yang dibawa oleh dinamika sosialnya sendiri, berkembang melalui serangkaian bentuk ke arah jauh dari awal pada manusia. Akhirnya, ia mencapai kehidupan yang mandiri, yaitu, mengambil 'kebutuhan' yang kemudian dipaksa untuk dipenuhi oleh individu, dan koneksi asli semuanya dilenyapkan. Proses inilah yang sebagian besar menjelaskan kekuatan yang dimiliki uang dalam masyarakat kapitalis, pembelian benda-benda yang tidak akan pernah bisa dijual seandainya mereka tetap merupakan komponen integral dari produsen mereka.

Apa yang terjadi di dunia nyata tercermin dalam pikiran orang-orang: unsur-unsur penting dari apa artinya menjadi manusia dipahami sebagai independen dan, dalam beberapa kasus, semua entitas yang kuat, yang hubungannya dengan dia muncul selain apa yang sebenarnya;  Gagasan yang mencakup realitas ini memiliki semua kekurangannya.   Keseluruhan telah terpecah menjadi banyak bagian yang keterkaitannya secara keseluruhan tidak lagi dapat dipastikan. Ini adalah inti dari keterasingan, apakah bagian yang diteliti adalah manusia, aktivitasnya, produknya, atau ide-idenya. Pemisahan dan distorsi yang sama terlihat jelas di masing-masing.

Jika alienasi adalah pemecahan sifat manusia menjadi sejumlah bagian yang salah, kita akan mengharapkan komunisme disajikan sebagai semacam penyatuan kembali. Dan inilah yang kami temukan. Pada satu kesempatan, Marx menegaskan komunisme adalah 'kembalinya manusia sepenuhnya kepada dirinya sendiri sebagai makhluk sosial (yaitu manusia) - suatu kembalinya menjadi sadar, dan dicapai dengan seluruh kekayaan perkembangan sebelumnya.' Ini adalah "transendensi positif dari semua kerenggangan - yaitu, kembalinya manusia dari agama, keluarga, negara, dll., Ke manusia, yaitu mode keberadaan sosial".  Dalam komunisme pelanggaran itu disembuhkan, dan semua elemen yang merupakan manusia bagi Marx dipersatukan kembali. Banyak karakteristik yang dianggap berasal dari komunisme penuh, seperti akhir pembagian kerja (setiap orang terlibat dalam berbagai tugas) dan penghapusan kelas sosial, adalah contoh yang jelas dari proses penyatuan ini di tempat kerja. Dalam sisa penelitian ini, saya akan terutama prihatin untuk menunjukkan bukti segmentasi yang membutuhkan pemulihan semacam itu.  

Mungkin penggunaan istilah yang paling terkenal adalah oleh Marx, yang berbicara tentang keterasingan kerja di bawah kapitalisme : pekerjaan didorong daripada spontan dan kreatif; pekerja memiliki sedikit kendali atas proses kerja; produk kerja diambil alih oleh orang lain untuk digunakan melawan pekerja; dan pekerja itu sendiri menjadi komoditas di pasar tenaga kerja. Keterasingan terdiri dari fakta pekerja tidak mendapatkan pemenuhan dari pekerjaan.

Marxisme , bagaimanapun, hanya mewakili satu aliran pemikiran tentang alienasi dalam masyarakat modern. Aliran kedua, yang jauh kurang optimis tentang prospek de-alienasi, diwujudkan dalam teori " masyarakat massa. "Mengamati dislokasi yang disebabkan oleh industrialisasi pada abad ke-19 dan awal ke-20, Durkheim dan Tonnies   dan akhirnya Weber dan Simmel   masing-masing, dengan caranya sendiri, mendokumentasikan kepergian masyarakat tradisional dan akibatnya hilangnya masyarakat. rasa kebersamaan. Manusia modern terisolir seperti yang belum pernah terjadi sebelumnya   anonim dan impersonal dalam massa urbanisasi, tercerabut dari nilai-nilai lama, namun tanpa keyakinan pada tatanan rasional dan birokratis yang baru . Mungkin ungkapan paling jelas dari tema ini terkandung dalam gagasan Durkheim tentang "Anomie" (dari anomia Yunani , "lawlessness"), kondisi sosial yang ditandai oleh individualisme yang merajalela dan disintegrasi norma-norma sosial yang mengikat. Baik Weber dan Simmel membawa tema Durkheimian lebih jauh. Weber menekankan pergeseran mendasar menuju rasionalisasi dan formalisasi dalam organisasi sosial; hubungan pribadi menjadi lebih sedikit, dan birokrasi impersonal menjadi lebih besar. Simmel menekankan ketegangan dalam kehidupan sosial antara yang subjektif dan pribadi, di satu sisi, dan yang semakin objektif dan anonim, di sisi lain.

 Definisi keterasingan yang diberikan di atas  ketidakberdayaan, ketidakberartian, ketidakberdormalan, keterasingan budaya, isolasi sosial, dan keterasingan diri   dapat berfungsi hanya sebagai panduan kasar karena dapat terdapat konsepsi gagasan yang sangat berbeda dalam salah satu kategori. Jadi, sehubungan dengan pengasingan diri sendiri , seseorang bisa "tidak berhubungan" dengan diri sendiri dalam beberapa cara yang sangat berbeda. Lebih jauh, para penulis tidak hanya berbeda dalam definisi mereka tetapi dalam asumsi yang mendasari definisi ini. Dua asumsi yang bertolak belakang adalah normatif dan subyektif. Pertama, mereka yang berpegang erat pada tradisi Marxian ( Herbert Marcuse , Erich Fromm , Georges Friedmann, dan Henri Lefebvre) memperlakukan alienasi sebagai konsep normatif, sebagai instrumen untuk mengkritik keadaan hubungan yang mapan berdasarkan beberapa standar berdasarkan sifat manusia , "hukum kodrat," atau prinsip moral. Selain itu, para ahli teori Marxis menekankan alienasi sebagai kondisi objektif yang cukup independen dari kesadaran individu   karenanya, seseorang dapat teralienasi di tempat kerja terlepas dari perasaan seseorang tentang pengalaman kerja. Atau, beberapa penulis menekankan keterasingan adalah fakta sosial-psikologis: ini adalah pengalaman ketidakberdayaan, perasaan keterasingan. Asumsi semacam itu sering ditemukan dalam analisis dan deskripsi perilaku menyimpang dan dalam karya para ahli teori seperti Robert K. Merton dan Talcott Parsons;

Banyak upaya untuk mengukur dan menguji kejadian keterasingan dalam berbagai populasi (seperti penduduk kota atau pekerja jalur perakitan ) telah menghasilkan hasil yang ambigu yang menantang kegunaan keterasingan sebagai alat konseptual untuk penelitian ilmu sosial. Beberapa ilmuwan sosial telah menyimpulkan   konsep ini pada dasarnya filosofis.

Daftar Pustaka:

Hardimon, Michael O., 1994, Hegel's Social Philosophy. The Project of Reconciliation, Cambridge: Cambridge University Press.

Marcuse, Herbert, 2002 [1964], One-Dimensional Man. Studies in the Ideology of Advanced Industrial Society, New York: Routledge.

Marx, Karl, 1975 [1844], "Economic and Philosophical Manuscripts of 1844", in Karl Marx, Friedrich Engels: Collected Works (Volume 3), London: Lawrence & Wishart.

___.,1996 [1867], Capital (Volume One), in Karl Marx, Friedrich Engels: Collected Works (Volume 35), London: Lawrence & Wishart.

Marx, Karl, and Engels, Friedrich, 1975 [1845], The Holy Family, in Karl Marx, Friedrich Engels: Collected Works (Volume 4), London: Lawrence & Wishart,  

__.,  1975 [1848], "The Manifesto of the Communist Party", in Karl Marx, Friedrich Engels: Collected Works (Volume 6), London: Lawrence & Wishart,