Tulisan [1] Filsafat Keterasingan Manusia [Alienasi]

Pada saat yang sama ketika individu tersebut merosot menjadi sebuah abstraksi, bagian-bagian dari dirinya yang telah terpecah (yang tidak lagi berada di bawah kendalinya) sedang menjalani transformasi mereka sendiri. Tiga produk akhir dari perkembangan ini adalah properti, industri dan agama, yang disebut Marx sebagai 'elemen kehidupan yang teralienasi manusia'.   Dalam setiap contoh, separuh lainnya dari hubungan yang terputus, yang dibawa oleh dinamika sosialnya sendiri, berkembang melalui serangkaian bentuk ke arah jauh dari awal pada manusia. Akhirnya, ia mencapai kehidupan yang mandiri, yaitu, mengambil 'kebutuhan' yang kemudian dipaksa untuk dipenuhi oleh individu, dan koneksi asli semuanya dilenyapkan. Proses inilah yang sebagian besar menjelaskan kekuatan yang dimiliki uang dalam masyarakat kapitalis, pembelian benda-benda yang tidak akan pernah bisa dijual seandainya mereka tetap merupakan komponen integral dari produsen mereka.

Apa yang terjadi di dunia nyata tercermin dalam pikiran orang-orang: unsur-unsur penting dari apa artinya menjadi manusia dipahami sebagai independen dan, dalam beberapa kasus, semua entitas yang kuat, yang hubungannya dengan dia muncul selain apa yang sebenarnya;  Gagasan yang mencakup realitas ini memiliki semua kekurangannya.   Keseluruhan telah terpecah menjadi banyak bagian yang keterkaitannya secara keseluruhan tidak lagi dapat dipastikan. Ini adalah inti dari keterasingan, apakah bagian yang diteliti adalah manusia, aktivitasnya, produknya, atau ide-idenya. Pemisahan dan distorsi yang sama terlihat jelas di masing-masing.

Jika alienasi adalah pemecahan sifat manusia menjadi sejumlah bagian yang salah, kita akan mengharapkan komunisme disajikan sebagai semacam penyatuan kembali. Dan inilah yang kami temukan. Pada satu kesempatan, Marx menegaskan komunisme adalah 'kembalinya manusia sepenuhnya kepada dirinya sendiri sebagai makhluk sosial (yaitu manusia) - suatu kembalinya menjadi sadar, dan dicapai dengan seluruh kekayaan perkembangan sebelumnya.' Ini adalah "transendensi positif dari semua kerenggangan - yaitu, kembalinya manusia dari agama, keluarga, negara, dll., Ke manusia, yaitu mode keberadaan sosial".  Dalam komunisme pelanggaran itu disembuhkan, dan semua elemen yang merupakan manusia bagi Marx dipersatukan kembali. Banyak karakteristik yang dianggap berasal dari komunisme penuh, seperti akhir pembagian kerja (setiap orang terlibat dalam berbagai tugas) dan penghapusan kelas sosial, adalah contoh yang jelas dari proses penyatuan ini di tempat kerja. Dalam sisa penelitian ini, saya akan terutama prihatin untuk menunjukkan bukti segmentasi yang membutuhkan pemulihan semacam itu.  

Mungkin penggunaan istilah yang paling terkenal adalah oleh Marx, yang berbicara tentang keterasingan kerja di bawah kapitalisme : pekerjaan didorong daripada spontan dan kreatif; pekerja memiliki sedikit kendali atas proses kerja; produk kerja diambil alih oleh orang lain untuk digunakan melawan pekerja; dan pekerja itu sendiri menjadi komoditas di pasar tenaga kerja. Keterasingan terdiri dari fakta pekerja tidak mendapatkan pemenuhan dari pekerjaan.

Marxisme , bagaimanapun, hanya mewakili satu aliran pemikiran tentang alienasi dalam masyarakat modern. Aliran kedua, yang jauh kurang optimis tentang prospek de-alienasi, diwujudkan dalam teori " masyarakat massa. "Mengamati dislokasi yang disebabkan oleh industrialisasi pada abad ke-19 dan awal ke-20, Durkheim dan Tonnies   dan akhirnya Weber dan Simmel   masing-masing, dengan caranya sendiri, mendokumentasikan kepergian masyarakat tradisional dan akibatnya hilangnya masyarakat. rasa kebersamaan. Manusia modern terisolir seperti yang belum pernah terjadi sebelumnya   anonim dan impersonal dalam massa urbanisasi, tercerabut dari nilai-nilai lama, namun tanpa keyakinan pada tatanan rasional dan birokratis yang baru . Mungkin ungkapan paling jelas dari tema ini terkandung dalam gagasan Durkheim tentang "Anomie" (dari anomia Yunani , "lawlessness"), kondisi sosial yang ditandai oleh individualisme yang merajalela dan disintegrasi norma-norma sosial yang mengikat. Baik Weber dan Simmel membawa tema Durkheimian lebih jauh. Weber menekankan pergeseran mendasar menuju rasionalisasi dan formalisasi dalam organisasi sosial; hubungan pribadi menjadi lebih sedikit, dan birokrasi impersonal menjadi lebih besar. Simmel menekankan ketegangan dalam kehidupan sosial antara yang subjektif dan pribadi, di satu sisi, dan yang semakin objektif dan anonim, di sisi lain.

 Definisi keterasingan yang diberikan di atas  ketidakberdayaan, ketidakberartian, ketidakberdormalan, keterasingan budaya, isolasi sosial, dan keterasingan diri   dapat berfungsi hanya sebagai panduan kasar karena dapat terdapat konsepsi gagasan yang sangat berbeda dalam salah satu kategori. Jadi, sehubungan dengan pengasingan diri sendiri , seseorang bisa "tidak berhubungan" dengan diri sendiri dalam beberapa cara yang sangat berbeda. Lebih jauh, para penulis tidak hanya berbeda dalam definisi mereka tetapi dalam asumsi yang mendasari definisi ini. Dua asumsi yang bertolak belakang adalah normatif dan subyektif. Pertama, mereka yang berpegang erat pada tradisi Marxian ( Herbert Marcuse , Erich Fromm , Georges Friedmann, dan Henri Lefebvre) memperlakukan alienasi sebagai konsep normatif, sebagai instrumen untuk mengkritik keadaan hubungan yang mapan berdasarkan beberapa standar berdasarkan sifat manusia , "hukum kodrat," atau prinsip moral. Selain itu, para ahli teori Marxis menekankan alienasi sebagai kondisi objektif yang cukup independen dari kesadaran individu   karenanya, seseorang dapat teralienasi di tempat kerja terlepas dari perasaan seseorang tentang pengalaman kerja. Atau, beberapa penulis menekankan keterasingan adalah fakta sosial-psikologis: ini adalah pengalaman ketidakberdayaan, perasaan keterasingan. Asumsi semacam itu sering ditemukan dalam analisis dan deskripsi perilaku menyimpang dan dalam karya para ahli teori seperti Robert K. Merton dan Talcott Parsons;

Banyak upaya untuk mengukur dan menguji kejadian keterasingan dalam berbagai populasi (seperti penduduk kota atau pekerja jalur perakitan ) telah menghasilkan hasil yang ambigu yang menantang kegunaan keterasingan sebagai alat konseptual untuk penelitian ilmu sosial. Beberapa ilmuwan sosial telah menyimpulkan   konsep ini pada dasarnya filosofis.

Daftar Pustaka:

Hardimon, Michael O., 1994, Hegel's Social Philosophy. The Project of Reconciliation, Cambridge: Cambridge University Press.

Marcuse, Herbert, 2002 [1964], One-Dimensional Man. Studies in the Ideology of Advanced Industrial Society, New York: Routledge.

Marx, Karl, 1975 [1844], "Economic and Philosophical Manuscripts of 1844", in Karl Marx, Friedrich Engels: Collected Works (Volume 3), London: Lawrence & Wishart.