Pengaruh Heraclitus pada Pemikiran Heidegger

Pertama-tama, Heidegger merasakan bahaya menegaskan keutamaan Heraclitean seolah-olah itu secara keliru dianggap hanya sebagai penyebab materi. Itulah sebabnya ia dengan tepat mengingatkan   memiliki arti sehubungan dengan. 

Meskipun Fink mengakui  kita tidak dapat berbicara tentang pyr sebagai "dalam waktu,"   gagal untuk mempermasalahkan gagasan kosmos, yang ia terus gunakan dalam pengertian alami  , dunia, "tempat" di mana "hal-hal" terjadi .   

Heidegger memberikan   tidak dapat dianggap sebagai "sesuatu," menyimpulkan  tidak ada "adalah," "adalah" dan "akan menjadi" dapat didasarkan pada hal itu.  

Oleh karena itu, pengertian kosmos yang berfungsi sebagai subjek pada paruh kedua fragmen tidak dapat dipisahkan dari predikat babak pertama,   (akusatif). 

Kosmos tidak terbatas pada tempat "api abadi" terjadi,  bukan momen substansial yang terdiri dari seluruh makhluk. Petunjuk terbaik untuk Heidegger membaca fragmen ini dapat ditemukan dalam terjemahan teksnya sendiri,

Selain sengaja meninggalkan kata  yang tidak diterjemahkan, Heidegger mengambil kebebasan menafsirkannya dalam kata. Karenanya, phisis kosmos terdiri dari "menyala dan mati sesuai dengan ukurannya sendiri." Dunia kosmos dengan jelas diterjemahkan dalam bagian ini sebagai interaksi horizontal antara pembukaan yang menyala dan penutupan lebar tempat cahaya padam. 

Keduniawian dunia memanglah yang menjelaskan penerangan  , manifestasi dari "totalitas dari apa yang ada dalam terang hari atau dapat dibawa ke cahaya". 

Pengambilan fenomenologis kosmos menyiratkan  pemulihan physis. Itulah sebabnya Heidegger mempersoalkan, sejak awal, setiap "konsepsi alami dunia  dan karenanya kritiknya yang konsisten terhadap naturalisme. Karena untuk memahami alam sebagai "entitas yang ditemui di dalam dunia" ( seseorang harus selalu memulai, seolah-olah, dari dalam dunia ini.

Dengan demikian,   penggambaran ontik entitas di dunia atau interpretasi ontologis dari Keberadaan mereka adalah seperti untuk mencapai fenomena 'dunia'". 

Karena dunia dan Dasein tergabung bersama dalam hubungan yang sama antara kedekatan dan transendensi, keduniawian itu sendiri didefinisikan sebagai eksistensial. Dalam analisis terakhir, keduniawian tidak dapat secara ontologis dipahami terpisah dari keadaan mendasar Dasein Menjadi-di-dunia.

Sebagai kesimpulan, kita sampai pada konsepsi kosmos Heideggerian sebagai Weltlichkeit . Bertolak belakang dengan penggunaan kata "dunia" dalam istilah ontologis, Heidegger menyebutkan dua konsep ontik yang berbeda tentang "dunia," yaitu. dunia sebagai (als) totalitas makhluk (alam semesta) dan dunia lingkungan di mana ( worin) Dasein faktual dikatakan hidup (misalnya, dunia publik dan domestik).