Pengaruh Heraclitus pada Pemikiran Heidegger

Namun, untuk menegaskan  "S adalah p," untuk mengenali dengan Leibniz  predicatum selalu hadir dalam sebuah subjektum ,  tidak cukup menerjemahkan makna Being  insofar karena tidak semua proposisi atau kalimat   sebenarnya dapat direduksi menjadi konstruksi proposisional. Secara khusus, untuk menetapkan nilai predikatif dan subyektif untuk   sudah mengandaikan pemahaman ontologis dari istilah-istilah ini. 

Bagaimana "satu" menentang "semua"? Apakah kedua kata ini harus diidentifikasi, dibedakan, dan dikontraskan? Apa yang menentukan hubungan satu dengan yang lainnya?

Menurut Heidegger, hubungan   menjelaskan seluruh makhluk bermasalah dan harus diartikulasikan secara ontologis. Apa yang umum bagi semua adalah satu, apa yang "pernah ada dan akan dan akan ada," dan tidak dapat direduksi menjadi entitas tetapi melampaui dan memungkinkan setiap manifestasi dari keberadaannya yang kekal. 

Karena itu, jalan antara   dapat dipahami dalam proses dialektis, seolah-olah imanensi absolut dunia mengamankan konstitusi transendentalnya terhadap fondasi teologis. 

Sebaliknya, Heidegger secara meyakinkan menunjukkan bagaimana metafisika, dan pemikiran transendental khususnya, telah mencari alasan yang tidak pernah menjelaskan transendensi struktural dunia. 

Sampai taraf tertentu, dunia tidak berdasar, dalam keberadaannya tidak disebabkan oleh hal lain, tetapi merupakan suatu dunia yang memungkinkan bermacam-macam makhluk terwujud. Bagi Heidegger, Keberadaan makhluk, yaitu "apa yang menentukan entitas sebagai entitas"   telah jatuh ke pelupaan justru karena pemikiran metafisik menarik, seolah-olah, dari dunia.   

Ada  beberapa kesulitan yang melekat dalam konsepsi   Heraclite. Hubungan predikatif antara   bermasalah dan perlu penjelasan lebih lanjut. Dalam esai ini,  telah mengusulkan artikulasi fenomenologis antara sifat utama kosmos dan struktur transendentalnya, sehingga untuk menghindari identifikasi logis dan cepat dari kosmos dengan entitas atau dengan jumlah entitas. 

Meskipun Heraclitus tidak secara eksplisit mendefinisikan  sebagai "cakrawala," kita telah melihat  "keteraturan" dan "hubungan antara" secara wajar menerjemahkan kosmologinya sebagai pertemuan bersama antara kesatuan   dan keseluruhan;  Mungkin salah satu kontribusi terbesar dari pembacaan Heidegger tentang Presokratis pada fenomenologi adalah dalam pengambilan (Wiederholung ) dari transendensi ontologis dari kosmos dalam kosmologi Heraclitus.

Akibatnya, penyelesaian kosmologis Heraclitus atas kelupaan mendasari pembacaan Heidegger tentang Presokratis, di luar reduksi pasca-Aristotle yang belakangan menjadi metafisika naturalistik. Pada awal Sein dan Zeit, Heidegger merujuk pada buku ketiga Metafisika Aristotle untuk merumuskan Seinsfrage dalam hal korelasi Prasocratik.    

Menurut Peripatetic, Presokratis tidak dapat dengan sukses mengartikulasikan pertanyaan ontologis karena mereka mengidentifikasi "Persatuan dan Keberadaan" dengan satu penyebab utama tunggal   dalam kasus Heraclitus, dengan "api." Singkatnya, Aristotle berpendapat  kaum Presokratis hanya mengakui "sebab material", setelah gagal memahami empat penyebab kosmos. 

Karena itu ia melanjutkan dengan mengatakan,  kecuali seseorang menganggap Persatuan dan Keberadaan sebagai substansi   dalam arti tertentu, tidak ada istilah universal lain yang dapat menjadi substansi; untuk Persatuan dan Keberadaan adalah yang paling universal dari semua istilah   , dan jika tidak ada Kesatuan absolut atau Keberadaan absolut, tidak ada konsep lain yang dapat dengan baik terlepas dari apa yang disebut keterangan.