Pengaruh Heraclitus pada Pemikiran Heidegger

Namun, masih ada pertanyaan mendasar: Bagaimana keutamaan Dasein diartikulasikan dengan keutamaan dunia? Justru untuk menjelaskan hubungan Dasein dengan dunia yang Heidegger menyerukan pemahaman fenomenologis kosmos dan implikasi transendentalnya. Dalam Vom Wesen des Grundes , Heidegger mendefinisikan konsep kosmos Presokratis sebagai Zustand ("kondisi," "keadaan"), " Bagaimana keberadaannya dalam totalitasnya." Dia kemudian mendukung interpretasi ini dengan menunjuk pada penggunaan ungkapan   "kosmos ini ," bukan sebagai pengecualian "kosmos lain," melainkan "satu dunia yang berbeda dengan dunia berbeda dari makhluk yang sama." , eon (sedang) itu sendiri kata kosmon (sehubungan dengan kosmos).  

Meskipun Heidegger merujuk pembaca ke Melissus   dan Parmenides  mungkin untuk menegaskan kembali yang melampaui setiap makhluk dan untuk memproteskan oposisi Heraclitus yang dipopulerkan kepada Parmenides;   Heraclitus '   sekarang dapat lebih diartikulasikan dalam arti penting transendensi. Pertama, menarik untuk berkomentar  Heidegger menerjemahkan fragmen Heraclitus  ebagai berikut:

Orang yang sadar memiliki satu kosmos tunggal yang umum bagi semua orang, sementara dalam tidur masing-masing orang berpaling dari dunia ini ke dunia miliknya.   Meskipun "dunia ini" tidak muncul dalam teks, Heidegger tentu mengandalkan bacaannya tentang   untuk mendasari Daseinish, formulasi transendental. Kata sifat / kata ganti demonstratif  disini di tempat ini ) sering dikontraskan dengan  tempat itu). Mengenai   demonstratif, tergantung pada konteksnya, itu bisa berarti "ini" atau "itu." 

Jadi, Heidegger melanjutkan untuk mengamati    mempertahankan konotasinya yang kuno dan Dasein bahkan dalam penggunaan selanjutnya, seperti yang kita temukan, misalnya, dalam surat-surat Paulus untuk Korintus dan kepada Galatia. 

Sayangnya, teologi Kristen telah mengabaikan signifikansi mendasar dan ontologis ini, dan sebaliknya telah meminjamkannya kepada oposisi dualis dari ini , kosmos duniawi untuk itu , kosmos dunia lain (misalnya, epouranios dari teologi Pauline). "Penghancuran ke-theo-logika" Heidegger telah secara radikal mengoperasikan kembali ke keduniawian dunia ini, yang dengan sendirinya memungkinkan pembukaan ke semua dunia lain dan ke seluruh dunia sebagai alam semesta (seperti bola matahari, bulan, dan bintang). 

Dalam hal ini, seseorang tidak dapat lagi berbicara tentang kausalitas di luar kosmos ini, bahkan causa sui ilahi, karena prinsip transendensi adalah keduniawian atau keduniawian dunia. Itu membawa kita kembali ke masalah Heraclitean dalam mengartikulasikan kosmos ini;

Fitur yang paling menonjol  Heraclitus terletak pada metodologi berbeda yang diadopsi oleh Heidegger dan Fink dalam pendekatan mereka terhadap fragmen Heraclitus. 

Sementara Heidegger mulai dari fragmen logo ke mereka yang berurusan dengan pur , pembacaan Fink beroperasi di arah yang berlawanan. Perbedaan yang signifikan ini menjadi sangat menonjol dalam bacaan mereka tentang;  Dalam menjawab pertanyaan strategis Heidegger, "  melewati bagian pertama dari fragmen dan memberikan interpretasinya pada bagian kedua, menyoroti sebagai subjek dari bagian kedua kalimat. 

Karenanya oo memainkan peran Fink yang agak sekunder dalam kosmologinya, yang sebenarnya dapat dikategorikan sebagai "pirologi" yang sesungguhnya. 

Dalam kata-katanya sendiri, kosmos  sebagai  indah  adalah apa yang bersinar dalam api."   Heidegger, di sisi lain, menyatakan  bahkan jika Diels benar menafsirkan kosmos (diese Weltordnung) sebagai subjek dari babak kedua (yaitu kosmos   masih ada "pertanyaan sentral" untuk memutuskan apakah ada dimulai atau lebih tepatnya.   

Cara ironis Heidegger untuk mengajukan pertanyaan dan mempermasalahkan dialog ini mengungkapkan tidak hanya untuk pemahamannya tentang waktu dan temporalitas, tetapi  untuk konsepsi ontologisnya tentang keduniawian.