Pertanyaan   Platon menunjukkan kebenciannya akan retorika di Gorgias, khususnya sebagaimana dicontohkan oleh keterampilan retoris yang dipraktikkan dan dikhotbahkan oleh para Sofis.
Retorika adalah seni palsu, para pelakunya adalah pemalsu kebenaran yang menggunakan kata-kata untuk vince orang bodoh  mereka memiliki pengetahuan padahal sebenarnya mereka tidak punya apa-apa lebih dari kemiripan pengetahuan.
Melalui Socrates ia mengklaim karena tidak perlu memiliki pengetahuan tentang kebenaran tentang berbagai hal; itu sudah cukup baginya untuk memilikinya menemukan kecakapan meyakinkan orang bebal  dia tahu lebih banyak". Retorika, oleh karena itu, berkaitan dengan penampilan pengetahuan dan memiliki sedikit tanggapan. Berkebun untuk berkultivasi atau menanamkan kearifan sejati pendengar.
Tangan adalah kegiatan yang mulia karena berusaha untuk mewujudkan yang Baik, yang Benar, dan yang Cantik. Retorika berkaitan dengan pengetahuan dangkal dan salah, filsafat pembelajaran dan kebenaran yang mendalam. Platon mengambil sikap paling keras tentang retorika di Gorgias. Dia tidak hanya menyangkal itu status seni, ia menyatakannya sebagai penipu, tidak lebih dari bakat kesenangan yang diperoleh dengan rutin dan dianggap sebagai seni.
Retorika, katanya, serupa ke masakan; Socrates menjelaskan kepada Gorgias dalam dialog ini  retorika dan masakan keduanya adalah "subdivisi" di bawah kategori umum yang sama dari "pandering": Nah, Gorgias, yang keseluruhan ceramahnya adalah cabang, menurut saya adalah pengejaran tidak ada hubungannya dengan seni tetapi yang mengharuskan dalam berlatih roh yang cerdas dan berani itu bersama dengan bakat alami untuk berurusan dengan pria.
Nama generik yang saya harus memberikannya menjadi pandering; ini memiliki banyak subdivisi, salah satunya adalah masakan, pation yang menyamar sebagai seni tetapi menurut saya tidak lebih dari bakat yang didapat secara rutin. Saya harus mengklasifikasikan orator  dan culture-culture dan kuliah populer sebagai spe- berasal dari genus yang sama.
Socrates menolak untuk memberikan retorika status seni karena baginya Ini adalah cara untuk memenuhi selera estetika, tidak ada bedanya dalam hal memasak atau hiburan publik. 5 Seperti masakan, retorika tidak memiliki cara klasifikasi yang metodis dan mendefinisikan pengetahuan dan praktiknya, dan karena itu tidak ada metode untuk menilai kualitas apa yang diproduksi. Alih-alih, mereka berdua bergantung pada kemampuan alami seseorang. KASIH, yang dibudidayakan melalui pengalaman dan rutin.
Dengan retorika dan masakan dikelompokkan bersama, Platon menempatkan keduanya dalam
posisi untuk obat-obatan. Seperti yang dijelaskan Socrates, masakan, seperti halnya retorika, adalah  kecerdasan sementara obat, di sisi lain, bertanya secara sistematis ke pokok bahasannya untuk sampai pada pengetahuan sejati:
Menurut pendapat saya, memasak, tidak seperti obat-obatan, adalah keahlian, bukan seni, dan saya menambahkan , di mana sebagai obat mempelajari sifat pasien sebelum mengobatinya dan mengetahui alasannya yang menentukan tindakannya dan dapat memberikan penjelasan yang rasional tentang keduanya, masakan di sisi lain tangan mendekati dengan cara yang sepenuhnya tidak metodis bahkan kesenangan itu yang merupakan satu-satunya objek pelayanannya; itu tidak membuat studi tentang sifat kesenangan atau penyebabnya yang memproduksinya, tetapi dengan praktis tidak ada upaya perhitungan rasional puas merekam sebagai masalah rutin dan mengalami apa yang biasanya terjadi, dan diaktifkan untuk memenuhi kesenangannya dengan cara ini.  Retorika dan masakan tidak dapat memberikan "gagasan rasional" dari praktik mereka  tidak dapat menjelaskan alasan di balik tindakan dan prosedur mereka. Mereka membuat tidak ada upaya "perhitungan rasional" melainkan melanjutkan secara serampangan dengan batas pengetahuan yang diperoleh dari pengalaman. Seni sejati seperti obat, di sisi lain tangan, mempelajari sifat metode dan praktiknya dan dapat memberikan alasan dan pembenaran untuk prosedurnya. Jelas, retorika dan obat-obatan di Gorgias didefinisikan oleh perbedaan mereka yang jelas dan esensial.
Dalam oposisi yang menarik Platon antara retorika dan obat-obatan, obat-obatan bertindak sebagai patokan untuk mengukur retorika. Mengingat standar ini dard, retorika bukanlah seni karena para praktisi tidak bertanya, seperti yang dilakukan dokter sifat alami subjek, alih-alih berjalan dengan sembarangan tanpa metode atau cision dalam praktik mereka. Didorong oleh keinginan untuk mengejar mode dan pendapat saja mencoba untuk mendapatkan pengetahuan sejati, sang ahli retorika menghiasi ceramahnya, menurut untuk Socrates, dengan cara yang membuatnya tampak berpengetahuan bagi mereka yang tidak tahu lebih baik: masyarakat umum. Pada satu titik dalam dialog, Socrates dan Gorgias menguatkan pertentangan antara pengetahuan dan ketidaktahuan, mengetahui dan tampaknya  tahu, dengan merujuk secara eksplisit pada pertentangan antara retorika dan dokter:
Socrates: Anda baru saja mengatakan hkan pada masalah kesehatan orator akan lebih  meyakinkan daripada dokter.
Gorgias: Di hadapan khalayak ramai  ya, saya tahu.
Socrates:  Audiens yang populer berarti audiens yang bodoh, bukan? Tidak akan  lebih meyakinkan daripada dokter sebelum ahli, saya kira.
Gorgias: Benar.
Socrates: Sekarang, jika dia lebih meyakinkan daripada dokter, dia lebih meyakinkan daripada ahli?
Gorgias. Tentu saja.
Socrates. Dan non-dokter, mungkin, tidak tahu apa yang diketahui dokter?
Gorgias. Jelas sekali
Socrates: Jadi ketika orator lebih meyakinkan dari pada dokter, apa yang terjadi  adalah  orang yang tidak tahu lebih meyakinkan daripada ahli sebelum  audiens yang sama bodohnya. Apakah saya benar?
Gorgias: Itulah yang terjadi dalam kasus itu, tidak diragukan lagi.
Socrates: Dan hal yang sama berlaku bagi orator dalam kaitannya dengan semua seni lainnya. Itu orator tidak perlu memiliki pengetahuan tentang kebenaran tentang berbagai hal; itu sudah cukup untuk dia telah menemukan kemampuan meyakinkan meyakinkan orang bodoh yang dia tahu lebih dari para ahli.
Dokter adalah "seorang pria yang telah belajar ... yang [benar] karakter yang pengetahuannya diberikan subjek  kelompok Socrates "itu seni kedokteran di antara mereka yang peduli dengan kebaikan "  dan" dengan kesejahteraan jiwa dan raga tertinggi ".  Tapi "seni semu   tidak memiliki pengetahuan yang akurat, "jadi retorika dan masakan memakai" kedok masing-masing dari seni asli berpura-pura menjadi seni yang disamar " obat dalam kedua kasus ini.  Sebagai kriteria terakhir dari techne sejati, Socrates menunjuk ke pengobatan sekali lagi: "kedokteran mempelajari sifat pasien sebelum merawatnya dan mengetahui alasan yang mendikte dan  memberikan penjelasan yang rasional tentang keduanya ". Sekali lagi, retorika artinya jika tidak sebagai perbandingan karena "tidak memiliki penjelasan rasional untuk diberikan tentang sifat berbagai hal yang ditawarkannya ".
Namun, pembacaan yang lebih dekat dari Gorgias menunjukkan  ada pertentangan di antara mereka retorika dan obat-obatan kehilangan kejelasannya segera setelah kemungkinan retorika "baik" oric muncul di cakrawala intelektual. Retorika ini, kita datang untuk belajar, tidak mengatakan apa yang ingin didengar orang-orang - itu tidak menjadi masalah pada pendekatan estetika dan linguistik mungil individu demi menyanjung, memuaskan, dan menyenangkan  tapi apa orang perlu mendengar untuk memperbaiki jiwa mereka: Ada dua jenis pidato politik, salah satunya adalah pandering dan base clap-trap; hanya yang lain yang baik, yang bertujuan untuk membangun jiwa para warga dan cara berusaha untuk mengatakan apa yang terbaik, apakah itu diterima atau tidak diterima di telinga hadirin. Tapi saya tidak percaya  Anda pernah mengalami tipe kedua.
Jenis pidato pertama, yang oleh Socrates disebut retorika palsu, didefinisikan dalam istilah dari apa yang dicari: kesenangan dan kepuasan. Sebaliknya, retorika "baik" tidak didenda dalam hal "perbaikan" dan "peningkatan" orang lain, "pembinaan tentang jiwa. "Retorika yang baik seperti obat, menguatkan jiwa dan mempromosikannya fungsi sehat.
Retorika "baik" dilemparkan bukan sebagai yang ideal tetapi sebagai kejadian yang terlalu jarang, satu hal tidak bisa mendengar di majelis. Namun demikian, jauh dari ide yang jauh, retorika "baik" tampaknya sangat mungkin, dicontohkan oleh pidato setiap politisi dapat memberikan tetapi memilih untuk tidak, memilih untuk menyenangkan dan ter audiensi dengan menjadi calo mereka.
Socrates berkata kepada Callicles, Apakah pembicara menurut pendapat Anda menjadikannya tujuan konstan dari pidato mereka untuk meningkat sesama warga negara mereka sebanyak mungkin, atau apakah mereka  berangkat hanya untuk memuaskan mereka pendengar, mengorbankan kepentingan publik untuk kesuksesan pribadi mereka, dan emperlakukan mereka, audiens seperti anak-anak, yang hanya menyenangkan objek mereka, tanpa peduli apakah itu efek dari pidato mereka meningkat atau sebaliknya?
Pandangan Socrates tentang oratori politik adalah   memiliki kepentingan dan fungsi sendiri untuk menyenangkan dan memuaskan pendengar, daripada memperbaiki dan memperbaiki mereka dengan mengatakan apa yang baik dan benar. Pidato politik yang baik  yang mungkin, meskipun politis cians memilih untuk tidak terlibat di dalamnya seperti obat-obatan, yang bertujuan untuk meningkatkan kualitas hidup manusia, kesejahteraan jiwa mereka.
Di Gorgias , maka, Platon memenuhi syarat  oposisi tajam dia menarik di antara retorika dan obat-obatan. Oposisi ini, kita ketahui, hanya menggambarkan hubungan antara jenis retorika yang dipraktikkan dalam pertemuan, dan gagasan obat yang diperbandingkan Platon. Tetapi versi retorika lain, tersedia untuk orator politik meskipun mereka memilih untuk tidak mempraktikkannya, tidak menentang obat tetapi berkaitan erat dengan itu. Dengan kualifikasi ini, panggung sudah ditetapkan untuk perawatan yang lebih lengkap tentang retorika "baik" di Phaedrus.
