Filsafat Tiongkok Kuna [5]

Tujuan Konfusius adalah untuk menciptakan tuan-tuan yang membawa diri mereka dengan rahmat, berbicara dengan benar, dan menunjukkan integritas dalam segala hal. Ketidaksukaannya yang kuat terhadap "pria picik", penjilat yang cerdik dan bersikap sok memenangkan hati mereka, tercermin dalam banyak bagian Lunyu . Konfusius menemukan dirinya dalam zaman di mana nilai-nilai keluar dari sendi. Tindakan dan perilaku tidak lagi sesuai dengan label yang semula melekat padanya. "Penguasa tidak memerintah dan rakyat tidak melayani," dia mengamati. ( Lunyu 12.11).

Ini berarti kata-kata dan gelar tidak lagi berarti apa yang pernah mereka lakukan. Pendidikan moral penting bagi Konfusius karena merupakan sarana yang dengannya seseorang dapat memperbaiki situasi ini dan mengembalikan makna ke bahasa dan nilai-nilai bagi masyarakat. Dia percaya  pelajaran paling penting untuk memperoleh pendidikan moral semacam itu dapat ditemukan dalam Kitab Lagu kanonik, karena banyak dari puisinya indah dan baik. Jadi, Konfusius menempatkan teks terlebih dahulu dalam kurikulumnya dan sering mengutip dan menjelaskan garis-garis ayatnya. Karena alasan ini, Lunyu  merupakan sumber penting bagi pemahaman Konfusius tentang peran puisi dan seni yang lebih umum dimainkan dalam pendidikan moral para pria dan  dalam reformasi masyarakat. 

Penemuan arkeologis baru-baru ini di Tiongkok tentang naskah kuno yang sebelumnya hilang mengungkapkan aspek-aspek lain dari penghormatan Konfusius terhadap Kitab Lagu dan pentingnya dalam pendidikan moral. Manuskrip-manuskrip ini menunjukkan  Konfusius telah menemukan dalam teks kanonik pelajaran berharga tentang bagaimana menumbuhkan kualitas moral dalam diri sendiri serta bagaimana cara membesarkan diri secara manusiawi dan bertanggung jawab di depan umum.

Sumber terbaik kami untuk memahami Konfusius dan pemikirannya adalah Analects. Tetapi Analects adalah pekerjaan yang bermasalah dan kontroversial, yang telah disusun dalam versi varian lama setelah kematian Konfusius oleh murid-murid atau murid-murid para murid. Beberapa berpendapat , karena inkonsistensi teks dan ketidakcocokan pemikiran, ada banyak di Analects yang non-Konfusianisme dan harus dibuang sebagai dasar untuk memahami pemikiran Konfusius.  

Analisis filologis dan historis sangat penting, dan sementara bagian selanjutnya [dari Analects] memang mengandung bahan-bahan terlambat, jenis kritik teks yang didasarkan pada pertimbangan dugaan inkonsistensi logis dan ketidakcocokan pemikiran harus dilihat dengan penuh kecurigaan. Meskipun tidak ada di antara kita yang datang ke perusahaan seperti itu tanpa asumsi mendalam tentang hubungan logis yang diperlukan dan kompatibilitas, kita setidaknya harus berpegang teguh pada diri kita sendiri untuk terus-menerus mempercayai semua prasangka kita yang belum diuji tentang masalah-masalah ini ketika berurusan dengan pemikiran komparatif".   Kesulitan dalam membaca dan menafsirkan teks Analects telah memunculkan banyak komentar luas yang berjuang untuk menguraikan kompleksitas bahasa dan pemikirannya.  

Buku X Analects terdiri dari pengamatan pribadi tentang bagaimana Konfusius mengubah dirinya sebagai seorang pemikir, guru, dan pejabat. Beberapa orang berpendapat  bagian-bagian ini pada awalnya merupakan resep yang lebih umum tentang bagaimana seorang pria harus berpakaian dan berperilaku yang diberi label ulang sebagai deskripsi dari Konfusius. Secara tradisional, Buku X telah dianggap sebagai menyediakan potret intim Konfusius dan telah dibaca sebagai sketsa biografis. Bagian-bagian berikut ini memberikan beberapa contoh mengapa, secara umum, sulit untuk mendapatkan dari Analects potret yang benar-benar biografis, apalagi intim, dari sang Guru.

Konfusius, di rumah di desa asalnya, sederhana dan sederhana, seolah-olah dia tidak percaya diri untuk berbicara. Tetapi ketika di kuil leluhur atau di Pengadilan dia berbicara dengan mudah, meskipun selalu memilih kata-katanya dengan hati-hati. ( Lunyu 10.1)

Ketika di pengadilan bercakap-cakap dengan petugas dari kelas yang lebih rendah, dia ramah, meskipun terus terang; ketika berbicara dengan petugas dari kelas yang lebih tinggi, dia tertahan tetapi tepat. Ketika penguasa hadir dia waspada, tetapi tidak sempit. ( Lunyu 10.2)

Saat memasuki Gerbang Istana, dia tampaknya mengontrak tubuhnya, seolah-olah tidak ada cukup ruang untuk menerimanya. Jika dia berhenti, itu pasti tidak pernah berada di tengah-tengah gerbang,  tidak melalui apakah dia pernah menginjak ambang pintu. (Lunyu 10.4)

Saat berpuasa sebagai persiapan untuk pengorbanan ia harus mengenakan Jubah Cerah, dan itu harus dari linen. Dia harus mengganti makanannya dan  tempat di mana dia biasa duduk. Dia tidak keberatan berasnya dibersihkan secara menyeluruh, atau dagingnya dicincang halus. ( Lunyu 10.7, 10.8)

Saat mengirim kurir untuk menanyakan seseorang di negara lain, ia membungkuk dua kali sambil melihat utusan itu pergi. ( Lunyu 10.15)