Filsafat Tiongkok Kuna [5]

Filsafat Tiongkok Kuna [5]

Yang dingat orang tentang pemikiran Konfusius adalah moral terbaik yang pernah dan selalu ada menjadi panduan etika hingga kekinian. Konfusius pernah berkata; "Jangan pernah memperlakukan apapun  pada orang, jika Anda tidak mau diperlakukan hal itu bagi diri sendiri". Di kampus ketika memberikan kuliah saya namakan sebagai bentuk Etika Timbal Balik;

"Ketika kamu berhubungan dengan orang lain siapapun, kamu harus bersikap seolah-olah kamu berada di hadapan tamu terhormat, ketika orang-orang melakukan kebaikan untuk kamu, bertindak seolah-olah pengorbanan besar dibuat untuk kamu. Apa pun yang kamu tidak suka dilakukan untuk kamu, lakukan tidak melakukan hal itu kepada orang lain. Jangan mengeluh di tempat kerja atau di rumah. "

Konfusius, romanisasi Pinyin Kongfuzi , atau Kongzi , Wade-Giles K'ung-fu-tzu , atau K'ung-tzu , nama asli Kongqiu , nama sastra Zhongni , (lahir 551, Qufu , negara bagian Lu [sekarang di provinsi Shandong, Cina] disingkari 479 sM , Lu), guru, filsuf, dan ahli teori politik paling terkenal di Tiongkok , yang gagasannya telah memengaruhi peradaban Asia Timur.

Kehidupan Konfusius, berbeda dengan kepentingannya yang luar biasa, tampaknya sangat tidak dramatis, atau, seperti ungkapan Cina, tampaknya "polos dan nyata." Namun, kejelasan dan realitas kehidupan Konfusius, menggarisbawahi  kemanusiaannya tidak mengungkapkan kebenaran tetapi ekspresi dari budidaya diri , dari kemampuan usaha manusia untuk membentuk nasibnya sendiri. Kepercayaan pada kemungkinan manusia biasa untuk menjadi orang bijak dan layak mendapat inspirasi sangat mengakar dalam warisan Konfusianisme, dan desakan  manusia adalah orang yang dapat diajar, tidak dapat dibarui, dan dapat disempurnakan melalui upaya pribadi dan bersama biasanya adalah Konfusianisme.

Meskipun fakta-fakta tentang kehidupan Konfusius sangat sedikit, mereka benar-benar menetapkan kerangka waktu dan konteks historis. Konfusius lahir pada tahun ke-22 pemerintahan Duke Xiang dari Lu (551 sM ). Klaim tradisional  ia dilahirkan pada hari ke 27 dari bulan lunar kedelapan telah dipertanyakan oleh para sejarawan, tetapi 28 September masih banyak diamati di Asia Timur sebagai hari ulang tahun Konfusius. Ini adalah hari libur resmi, " Hari Guru, "di Taiwan.

Konfusius lahir di Qufu di negara feodal kecil Lu di tempat yang sekarang adalah provinsi Shandong, yang terkenal karena pelestarian tradisi ritual dan musik dari peradaban Zhou. Nama keluarganya adalah Kong dan nama pribadinya Qiu, tetapi ia disebut sebagai Kongzi atau Kongfuzi (Master Kong) sepanjang sejarah Tiongkok. Kata sifat "Konfusianisme," berasal dari Konfusius Latin, bukan istilah yang bermakna dalam bahasa Cina,  bukan istilah Konfusianisme , yang diciptakan di Eropa baru-baru ini seperti abad ke-18.

Nenek moyang Konfusius mungkin adalah anggota aristokrasi yang telah menjadi rakyat jelata yang benar-benar miskin pada saat kelahirannya. Ayahnya meninggal ketika Konfusius baru berusia tiga tahun. Diperintahkan pertama oleh ibunya, Konfusius kemudian membedakan dirinya sebagai pembelajar yang tak kenal lelah di masa remajanya. Dia mengenang menjelang akhir hidupnya  pada usia 15 hatinya ditetapkan untuk belajar. Sebuah catatan sejarah mencatat , meskipun dia sudah dikenal sebagai cendekiawan muda yang berpengetahuan, dia merasa pantas untuk menanyakan segala sesuatu ketika mengunjungi Kuil Agung.

Konfusius pernah bertugas di pos pemerintah kecil yang mengelola kandang kuda dan menyimpan buku untuk lumbung sebelum dia menikahi seorang wanita dengan latar belakang yang sama ketika dia berusia 19 tahun. Tidak diketahui siapa guru Konfusius, tetapi dia berusaha keras untuk menemukan master yang tepat untuk mengajarinya. , antara lain, ritual dan musik. Penguasaannya terhadap enam seni   ritual, musik, panahan, charioteering, kaligrafi, dan aritmatika   dan keakrabannya dengan tradisi klasik, terutama puisi dan sejarah, memungkinkannya untuk memulai sebuah karya cemerlang mengajar karir di usia 30-an.

Konfusius dikenal sebagai guru pertama di China yang ingin membuatnya pendidikan tersedia secara luas dan siapa yang berperan dalam membangun seni mengajar sebagai panggilan, memang sebagai cara hidup. Sebelum Konfusius, keluarga aristokrat telah menyewa tutor untuk mendidik putra mereka dalam seni tertentu, dan pejabat pemerintah telah menginstruksikan bawahan mereka dalam teknik yang diperlukan, tetapi ia adalah orang pertama yang mengabdikan seluruh hidupnya untuk belajar dan mengajar untuk tujuan mengubah dan meningkatkan masyarakat. Dia percaya  semua manusia bisa mendapat manfaat dari budidaya diri. Dia meresmikan program humaniora untuk pemimpin potensial, membuka pintu pendidikan bagi semua, dan mendefinisikan pembelajaran tidak hanya sebagai perolehan pengetahuan tetapi  sebagai pembangunan karakter.

Bagi Konfusius, fungsi utama pendidikan adalah menyediakan cara yang tepat untuk melatih orang-orang yang patut dicontoh ( junzi ), suatu proses yang melibatkan peningkatan diri secara terus-menerus dan berkelanjutan interaksi sosial.

Meskipun dia dengan tegas mencatat  belajar adalah "demi diri "(yang akhirnya adalah pengetahuan diri dan realisasi diri), ia menemukan pelayanan publik integral dengan pendidikan sejati. Konfusius berhadapan dengan para petapa terpelajar yang menantang keabsahan keinginannya untuk melayani dunia; dia menolak godaan untuk "menggembala dengan burung dan binatang," untuk hidup terpisah dari komunitas manusia, dan memilih untuk mencoba mengubah dunia dari dalam. Selama beberapa dekade, Konfusius mencoba terlibat secara aktif politik , yang ingin mempraktikkan ide-ide humanisnya melalui saluran pemerintah.

Di akhir 40-an dan awal 50-an, Konfusius pertama melayani sebagai hakim, kemudian sebagai asisten menteri pekerjaan umum , dan akhirnya sebagai menteri kehakiman di negara bagian. Lu . Kemungkinan besar dia menemani Raja Lu sebagai menteri utama pada salah satu misi diplomatik. Karier politik Konfusius, bagaimanapun, berumur pendek. Kesetiaannya kepada raja mengasingkan dia dari pemegang kekuasaan saat itu, keluarga Ji yang besar, dan kejujuran moralnya tidak cocok dengan lingkaran dalam raja, yang memikat raja dengan kegembiraan yang sensual. Pada usia 56, ketika dia menyadari  atasannya tidak tertarik dengan kebijakannya, Konfusius meninggalkan negara itu dalam upaya untuk menemukan negara feodal lain di mana dia dapat memberikan layanannya. Terlepas dari frustrasi politisnya, ia ditemani oleh lingkaran siswa yang meningkat selama pengasingan yang dilakukan sendiri selama hampir 12 tahun. Reputasinya sebagai orang yang memiliki visi dan misi menyebar. Seorang penjaga pos perbatasan pernah mencirikan dia sebagai "lidah kayu untuk lonceng" pada zaman itu, terdengar nada kenabian surga untuk membangunkan orang-orang (Analects, 3:24). Memang, Konfusius dianggap sebagai hati nurani heroik yang tahu secara realistis  ia mungkin tidak berhasil tetapi, karena dipicu oleh hasrat yang benar, terus menerus melakukan yang terbaik yang ia bisa. Pada usia 67 ia kembali ke rumah untuk mengajar dan melestarikan tradisi klasiknya yang berharga dengan menulis dan mengedit. Ia wafat pada tahun 479 SM pada usia 73 tahun. Menurut Catatan Sejarahwan , 72 muridnya menguasai "enam seni", dan mereka yang mengaku pengikutnya berjumlah 3.000. orang;

Ajaran Konfusius dan percakapannya dan pertukaran dengan murid-muridnya dicatat dalam Lunyu atau Analects , koleksi yang mungkin mencapai sesuatu seperti bentuknya yang sekarang sekitar abad kedua SM. Sementara Konfusius percaya  orang-orang menjalani kehidupan mereka dalam parameter yang ditetapkan dengan kuat oleh Surga, seringkali, baginya berarti baik sebagai Makhluk Tertinggi yang disengaja maupun 'alam' dan siklus serta pola yang tetap - ia berpendapat  manusia bertanggung jawab atas tindakan dan terutama untuk perlakuan mereka terhadap orang lain. Kita dapat melakukan sedikit atau tidak sama sekali untuk mengubah rentang keberadaan kita yang ditakdirkan tetapi kita menentukan apa yang kita capai dan untuk apa kita diingat.

Konfusius mewakili ajarannya sebagai pelajaran yang ditransmisikan dari zaman kuno. Dia mengklaim  dia adalah "pemancar dan bukan pembuat" dan  semua yang dia lakukan mencerminkan "ketergantungan dan cintanya kepada orang dahulu" ( Lunyu 7.1). Konfusius menunjuk terutama pada preseden yang dibangun selama puncak kerajaan Zhou (kira-kira paruh pertama milenium pertama SM). Pembenaran seperti itu untuk ide seseorang mungkin sudah konvensional pada zaman Konfusius. Tentu saja klaimnya  ada preseden antik untuk ideologinya memiliki pengaruh luar biasa pada para pemikir berikutnya yang banyak di antara mereka meniru gerak-gerik ini. Tetapi kita tidak boleh menganggap isi Analects sebagai terdiri dari ide-ide lama. Sebagian besar dari apa yang diajarkan Konfusius tampaknya asli baginya dan telah mewakili penyimpangan radikal dari ide-ide dan praktik-praktik pada zamannya.

Konfusius  mengklaim  ia menikmati hubungan istimewa dan istimewa dengan Surga dan , pada usia lima puluh, ia telah memahami apa yang telah diamanatkan Surga untuknya dan untuk umat manusia. ( Lunyu 2.4). Konfusius  berhati-hati untuk menginstruksikan para pengikutnya  mereka seharusnya tidak pernah mengabaikan persembahan karena Surga. ( Lunyu 3.13) Beberapa sarjana telah melihat kontradiksi antara penghormatan Konfusius terhadap Surga dan apa yang mereka yakini sebagai skeptisismenya sehubungan dengan keberadaan 'arwah'. Tetapi bagian Analects yang mengungkapkan sikap Konfusius terhadap kekuatan spiritual ( Lunyu 3.12, 6.20, dan 11.11) tidak menunjukkan  ia skeptis. Sebaliknya mereka menunjukkan  Konfusius menghormati dan menghormati roh-roh, berpikir  mereka harus disembah dengan tulus, dan mengajarkan  melayani roh adalah masalah yang jauh lebih sulit dan rumit daripada melayani manusia biasa.

Filsafat sosial Konfusius sebagian besar berkisar pada konsep ren , "belas kasih" atau "mencintai orang lain." Memupuk atau mempraktekkan keprihatinan seperti itu untuk orang lain melibatkan penghinaan diri sendiri. Ini berarti yakin untuk menghindari pidato yang sopan atau cara yang tidak menyenangkan yang akan menciptakan kesan yang salah dan mengarah pada peningkatan diri sendiri. ( Lunyu 1.3) Mereka yang telah memupuk ren , sebaliknya, "sederhana dan lambat bicara" ( Lunyu 13.27). Bagi Konfusius, kepedulian terhadap orang lain seperti itu ditunjukkan melalui praktik bentuk-bentuk Aturan Emas: "Apa yang tidak Anda inginkan untuk diri sendiri, jangan lakukan pada orang lain;" "Karena Anda sendiri yang ingin berdiri maka bantu orang lain mencapainya, karena Anda sendiri keinginan sukses lalu bantu orang lain mencapainya "( Lunyu 12.2, 6.30). Dia menganggap pengabdian kepada orang tua dan saudara yang lebih tua sebagai bentuk paling dasar dari mempromosikan kepentingan orang lain sebelum kepentingan sendiri. 

Inti dari semua ajaran etis yang ditemukan dalam Analects of Confucius adalah gagasan  arena sosial di mana alat untuk menciptakan dan memelihara hubungan yang harmonis dirancang dan dipekerjakan adalah keluarga besar. Di antara berbagai cara pembagian sosial dapat dilakukan, yang paling penting adalah garis-garis vertikal yang mengikat garis keturunan multigenerasi. Dan pelajaran paling mendasar yang dapat dipelajari oleh individu-individu dalam garis keturunan adalah peran apa yang diberikan oleh posisi generasi mereka pada mereka dan apa kewajiban terhadap mereka yang senior atau junior kepada mereka terkait dengan peran-peran itu. Dalam dunia Analects , dinamika pertukaran dan kewajiban sosial terutama melibatkan gerakan naik dan turun di sepanjang peran keluarga yang didefinisikan dalam hal bagaimana mereka berhubungan dengan orang lain dalam garis keturunan yang sama.  penting  seseorang memainkan peran dalam konstruksi sosial lainnya  lingkungan, komunitas, birokrasi politik, guild, sekolah pemikiran   membawa seseorang ke dalam kontak dengan jaringan kenalan yang lebih besar dan menciptakan masalah etika yang melampaui yang berdampak pada keluarga seseorang. Tetapi keluarga besar berada di pusat hierarki lain ini dan dapat dianggap sebagai mikrokosmos dari pekerjaan mereka. Seseorang yang berperilaku secara moral dalam semua struktur paralel yang mungkin memanjang keluar dari keluarga mungkin mendekati konsepsi Konfusius tentang ren .

Sangat berguna untuk membandingkan konsepsi ren dan arena sosial di mana konsep ini bekerja dengan ide jian ai atau "cinta yang tidak memihak" yang dianjurkan oleh kaum Mohis yang pada awal abad kelima SM merupakan tantangan intelektual terbesar bagi pemikiran Konfusius. Kaum Mohis berbagi dengan Konfusius dan para pengikutnya tujuan mewujudkan pemerintahan yang efektif dan masyarakat yang stabil, tetapi mereka membangun sistem etika mereka, bukan atas dasar peran sosial, melainkan pada diri sendiri atau, lebih tepatnya, diri fisik. yang memiliki hasrat, kebutuhan, dan ambisi. Bagi kaum Mohis, kecintaan individu terhadap diri fisiknya adalah dasar di mana semua sistem moral harus dibangun. Penekanan Konfusianisme pada peran sosial daripada pada diri tampaknya melibatkan, dibandingkan dengan posisi Mohis, penekanan berlebihan pada status sosial dan posisi dan bentuk egoisme yang berlebihan. 

Sementara cinta diri Mohis pada diri sendiri  tentu saja merupakan bentuk kepentingan diri sendiri, yang membedakannya dari posisi Konfusianisme adalah  kaum Mohis menganggap cinta diri sebagai sarana yang diperlukan untuk mencapai tujuan, bukan tujuan itu sendiri, yang dibanggakan oleh Konfusianisme. posisi dan tempat tampaknya. 

Program Mohist menyerukan suatu proses di mana cinta-diri digantikan oleh, atau ditransformasikan menjadi, cinta yang tidak memihak   kepedulian yang tidak mementingkan diri dan altruistik bagi orang lain yang, dalam perhitungan mereka, akan mengarah ke dunia yang lebih baik tanpa terganggu oleh perang antar negara, konflik dalam komunitas, dan perselisihan dalam keluarga. Mengadopsi cinta yang tidak memihak berarti mengabaikan rintangan yang mengistimewakan diri, keluarga, dan keadaan seseorang dan yang memisahkan mereka dari individu, keluarga, dan negara lain. Dalam argumen ini, cinta-diri adalah fakta yang menginformasikan penanaman kepedulian terhadap orang-orang di dalam silo sendiri; ini  merupakan dasar untuk berinteraksi secara lateral dengan orang-orang yang tidak berhubungan, kelompok besar yang tidak diperhitungkan secara memadai dalam skema kewajiban etis Konfusianisme.

Konfusius mengajarkan  praktik altruisme yang menurutnya perlu untuk kohesi sosial hanya dapat dikuasai oleh mereka yang telah belajar disiplin diri. Belajar menahan diri melibatkan mempelajari dan menguasai li , bentuk-bentuk ritual dan aturan kepatutan yang melaluinya seseorang mengekspresikan rasa hormat kepada atasan dan memerankan perannya dalam masyarakat sedemikian rupa sehingga ia sendiri layak dihormati dan dikagumi. Perhatian terhadap kepatutan harus menginformasikan segala sesuatu yang dikatakan dan dilakukan seseorang:

Jangan melihat apa pun yang bertentangan dengan ritual, dengarkan apa pun yang bertentangan dengan ritual, tidak berbicara tentang apa pun yang menentang atau ritual, jangan pernah menggerakkan tangan atau kaki dalam menentang ritual. ( Lunyu 12.1)

Namun, menundukkan diri sendiri dengan ritual tidak berarti menekan keinginan seseorang, tetapi sebaliknya belajar bagaimana menyelaraskan keinginan seseorang dengan kebutuhan keluarga dan masyarakat. Konfusius dan banyak pengikutnya mengajarkan  dengan mengalami hasrat-hasrat inilah kita belajar nilai dari batasan sosial yang membuat masyarakat yang tertib menjadi mungkin ( Lunyu 2.4.). Dan setidaknya bagi pengikut Konfusius, Zi Xia, yang terkenal dalam tradisi kemudian karena pengetahuannya tentang Kitab Lagu , hasrat alami seseorang untuk seks dan kesenangan fisik lainnya adalah fondasi untuk menumbuhkan hasrat untuk kelayakan dan cita-cita luhur lainnya ( Lunyu 1.7).

Penekanan Konfusius pada ritual tidak berarti  ia adalah seorang seremonialis yang cerdas yang berpikir  ritual ibadah dan pertukaran sosial harus dipraktikkan dengan benar dengan segala cara. Sebaliknya, Konfusius mengajarkan  jika seseorang tidak memiliki perasaan yang tajam tentang kesejahteraan dan kepentingan orang lain, perilaku seremonialnya tidak berarti apa-apa. ( Lunyu 3.3) Yang tak kalah penting adalah desakan Konfusius  ritus-ritus itu tidak dianggap sebagai bentuk belaka, tetapi  mereka dipraktikkan dengan pengabdian dan ketulusan penuh. "Dia [yaitu, Konfusius] berkorban kepada orang mati seolah-olah mereka hadir. Dia berkorban kepada roh-roh seolah-olah roh itu hadir. Sang Guru berkata, 'Saya menganggap saya tidak hadir saat pengorbanan seolah-olah tidak ada pengorbanan' "(Lunyu 3.12).

Filsafat politik Konfusius  berakar pada keyakinannya  seorang penguasa harus belajar disiplin diri, harus mengatur rakyatnya dengan teladannya sendiri, dan harus memperlakukan mereka dengan cinta dan perhatian. "Jika orang-orang dipimpin oleh hukum, dan keseragaman di antara mereka dicari dengan hukuman, mereka akan mencoba untuk melarikan diri dari hukuman dan tidak memiliki rasa malu. Jika mereka dipimpin oleh kebajikan, dan keseragaman dicari di antara mereka melalui praktik kesopanan ritual, mereka akan memiliki rasa malu dan mendatangi Anda atas kemauan mereka sendiri "( Lunyu 2.3). Tampak jelas  pada zamannya sendiri, bagaimanapun, para pendukung metode yang lebih legalistik memenangkan banyak pengikut di kalangan elit yang berkuasa. Dengan demikian peringatan Konfusius tentang konsekuensi buruk dari pemberlakuan undang-undang hukum seharusnya tidak diartikan sebagai upaya untuk mencegah adopsi mereka tetapi sebagai ratapannya  gagasannya tentang suasi moral penguasa tidak terbukti populer.

Yang paling meresahkan bagi Konfusius adalah persepsinya  lembaga-lembaga politik pada zamannya telah hancur total. Dia mengaitkan keruntuhan ini dengan fakta  mereka yang memegang kekuasaan serta mereka yang menduduki posisi bawahan melakukannya dengan mengklaim hak-hak yang tidak layak bagi mereka. Ketika ditanya oleh penguasa negara besar Qi, tetangga Lu di semenanjung Shandong, tentang prinsip-prinsip pemerintahan yang baik, Konfusius dilaporkan menjawab: "Pemerintahan yang baik terdiri dari penguasa yang menjadi penguasa, menteri menjadi menteri, ayah menjadi ayah, dan putranya menjadi putra "( Lunyu 12.11). Saya harus mengklaim untuk diri saya sendiri hanya sebuah judul yang sah milik saya dan ketika saya memiliki gelar seperti itu dan berpartisipasi dalam berbagai hubungan hierarkis yang ditandai oleh gelar itu, maka saya harus memenuhi makna judul yang saya klaim untuk diri saya sendiri. Analisis Konfusius tentang kurangnya hubungan antara aktualitas dan nama mereka dan kebutuhan untuk memperbaiki keadaan semacam itu sering disebut sebagai teori zhengming Konfusius .

Di tempat lain di Analects , Konfusius berkata kepada muridnya Zilu  hal pertama yang akan dia lakukan dalam menjalankan administrasi suatu negara adalah zhengming . ( Lunyu 13.3). Dalam bagian itu Konfusius membidik penguasa Wei yang tidak sah yang, dalam pandangan Konfusius, secara tidak tepat menggunakan gelar "penerus," sebuah gelar yang dimiliki ayahnya, penguasa Wei yang sah yang telah dipaksa untuk diasingkan.   Xunzi menyusun seluruh esai berjudul Zhengming . Tetapi bagi Xunzi istilah tersebut merujuk pada penggunaan bahasa yang tepat dan bagaimana seseorang harus menciptakan istilah-istilah baru yang sesuai dengan zaman. 

Bagi Konfusius, zhengming tampaknya tidak merujuk pada 'perbaikan nama' (ini adalah cara istilah ini paling sering diterjemahkan oleh para sarjana Analects ), tetapi sebaliknya untuk memperbaiki perilaku orang dan realitas sosial sehingga mereka sesuai. ke bahasa yang dengannya orang mengidentifikasi diri mereka dan menggambarkan peran mereka dalam masyarakat. Konfusius percaya  perbaikan semacam ini harus dimulai di bagian paling atas dari pemerintah, karena di atas itulah perbedaan antara nama dan kenyataan telah berasal. Jika perilaku penguasa diperbaiki maka orang-orang di bawahnya akan mengikutinya. Dalam percakapan dengan Ji Kangzi (yang telah merebut kekuasaan di Lu), Konfusius menyarankan: "Jika keinginan Anda adalah untuk kebaikan, orang-orang akan menjadi baik. Karakter moral penguasa adalah angin; karakter moral orang-orang di bawahnya adalah rumput. Ketika angin bertiup, rumput menekuk "( Lunyu 12.19).

Bagi Konfusius, apa yang menjadi ciri pemerintahan superior adalah kepemilikan de atau 'kebajikan.' Dipahami sebagai semacam kekuatan moral yang memungkinkan seseorang untuk memenangkan pengikut tanpa bantuan kekuatan fisik, 'kebajikan' semacam itu  memungkinkan penguasa untuk menjaga ketertiban di negaranya tanpa mengganggu dirinya sendiri dan dengan mengandalkan para deputi yang loyal dan efektif. Konfusius menyatakan , "Dia yang memerintah dengan kebajikannya adalah, menggunakan analogi, seperti bintang-kutub: ia tetap di tempatnya sementara semua bintang yang lebih kecil menghormatinya" (Lunyu 2.1). Cara untuk memelihara dan menumbuhkan 'kebajikan' kerajaan semacam itu adalah melalui praktik dan berlakunya li atau 'ritual' - upacara yang mendefinisikan dan menandai kehidupan aristokrasi Tiongkok kuno.

Upacara-upacara ini meliputi: upacara pengorbanan dilakukan di kuil leluhur untuk mengekspresikan kerendahan hati dan rasa terima kasih; upacara-upacara pelepasan uang, pemanggangan, dan pertukaran hadiah yang mengikat aristokrasi menjadi jaringan kewajiban dan hutang yang kompleks; dan tindakan kesopanan dan sopan santun   seperti membungkuk dan menyerah   mengidentifikasi pemain mereka sebagai tuan-tuan. Dalam sebuah studi yang berpengaruh, Herbert Fingarette berpendapat  kinerja berbagai upacara ini, ketika dilakukan dengan benar dan tulus, melibatkan kualitas 'magis' yang mendasari kemanjuran 'kebajikan' kerajaan dalam mencapai tujuan penguasa.

Ciri khas pemikiran Konfusius adalah penekanannya pada pendidikan dan studi. Dia meremehkan mereka yang memiliki keyakinan pada pemahaman atau intuisi alami dan berpendapat  satu-satunya pemahaman nyata dari subjek berasal dari studi yang panjang dan hati-hati. Belajar, untuk Konfusius, berarti menemukan guru yang baik dan meniru kata-kata dan perbuatannya. Seorang guru yang baik adalah seseorang yang lebih tua yang akrab dengan cara-cara masa lalu dan praktik-praktik kuno.   Meskipun kadang-kadang ia memperingatkan terhadap refleksi dan meditasi yang berlebihan, posisi Konfusius tampaknya merupakan jalan tengah antara belajar dan merenungkan apa yang telah dipelajari. "Dia yang belajar tetapi tidak berpikir itu hilang. Dia yang berpikir tetapi tidak belajar berada dalam bahaya besar "( Lunyu 2.15).   Ia mengajarkan moralitas kepada siswa-siswanya, ucapan yang pantas, pemerintahan, dan seni yang halus. 

Sementara ia  menekankan "Enam Seni" - ritual, musik, memanah, menunggang kereta, kaligrafi, dan perhitungan   jelas   ia menganggap moralitas sebagai subjek yang paling penting. Metode pedagogis Konfusius sangat mencolok. Dia tidak pernah membahas panjang lebar tentang suatu subjek. Sebaliknya ia mengajukan pertanyaan, mengutip bagian-bagian dari klasik, atau menggunakan analogi yang tepat, dan menunggu siswa-siswanya untuk sampai pada jawaban yang tepat. "Hanya untuk satu yang sangat frustrasi atas apa yang tidak dia ketahui yang akan saya berikan permulaan; hanya bagi seseorang yang berjuang untuk membentuk pemikirannya menjadi kata-kata yang akan saya berikan permulaan. Tetapi jika saya tahan satu sudut dan dia tidak bisa menanggapi dengan tiga sudut lainnya saya tidak akan mengulangi diri saya sendiri "(Lunyu 7.8).

Tujuan Konfusius adalah untuk menciptakan tuan-tuan yang membawa diri mereka dengan rahmat, berbicara dengan benar, dan menunjukkan integritas dalam segala hal. Ketidaksukaannya yang kuat terhadap "pria picik", penjilat yang cerdik dan bersikap sok memenangkan hati mereka, tercermin dalam banyak bagian Lunyu . Konfusius menemukan dirinya dalam zaman di mana nilai-nilai keluar dari sendi. Tindakan dan perilaku tidak lagi sesuai dengan label yang semula melekat padanya. "Penguasa tidak memerintah dan rakyat tidak melayani," dia mengamati. ( Lunyu 12.11).

Ini berarti kata-kata dan gelar tidak lagi berarti apa yang pernah mereka lakukan. Pendidikan moral penting bagi Konfusius karena merupakan sarana yang dengannya seseorang dapat memperbaiki situasi ini dan mengembalikan makna ke bahasa dan nilai-nilai bagi masyarakat. Dia percaya  pelajaran paling penting untuk memperoleh pendidikan moral semacam itu dapat ditemukan dalam Kitab Lagu kanonik, karena banyak dari puisinya indah dan baik. Jadi, Konfusius menempatkan teks terlebih dahulu dalam kurikulumnya dan sering mengutip dan menjelaskan garis-garis ayatnya. Karena alasan ini, Lunyu  merupakan sumber penting bagi pemahaman Konfusius tentang peran puisi dan seni yang lebih umum dimainkan dalam pendidikan moral para pria dan  dalam reformasi masyarakat. 

Penemuan arkeologis baru-baru ini di Tiongkok tentang naskah kuno yang sebelumnya hilang mengungkapkan aspek-aspek lain dari penghormatan Konfusius terhadap Kitab Lagu dan pentingnya dalam pendidikan moral. Manuskrip-manuskrip ini menunjukkan  Konfusius telah menemukan dalam teks kanonik pelajaran berharga tentang bagaimana menumbuhkan kualitas moral dalam diri sendiri serta bagaimana cara membesarkan diri secara manusiawi dan bertanggung jawab di depan umum.

Sumber terbaik kami untuk memahami Konfusius dan pemikirannya adalah Analects. Tetapi Analects adalah pekerjaan yang bermasalah dan kontroversial, yang telah disusun dalam versi varian lama setelah kematian Konfusius oleh murid-murid atau murid-murid para murid. Beberapa berpendapat , karena inkonsistensi teks dan ketidakcocokan pemikiran, ada banyak di Analects yang non-Konfusianisme dan harus dibuang sebagai dasar untuk memahami pemikiran Konfusius.  

Analisis filologis dan historis sangat penting, dan sementara bagian selanjutnya [dari Analects] memang mengandung bahan-bahan terlambat, jenis kritik teks yang didasarkan pada pertimbangan dugaan inkonsistensi logis dan ketidakcocokan pemikiran harus dilihat dengan penuh kecurigaan. Meskipun tidak ada di antara kita yang datang ke perusahaan seperti itu tanpa asumsi mendalam tentang hubungan logis yang diperlukan dan kompatibilitas, kita setidaknya harus berpegang teguh pada diri kita sendiri untuk terus-menerus mempercayai semua prasangka kita yang belum diuji tentang masalah-masalah ini ketika berurusan dengan pemikiran komparatif".   Kesulitan dalam membaca dan menafsirkan teks Analects telah memunculkan banyak komentar luas yang berjuang untuk menguraikan kompleksitas bahasa dan pemikirannya.  

Buku X Analects terdiri dari pengamatan pribadi tentang bagaimana Konfusius mengubah dirinya sebagai seorang pemikir, guru, dan pejabat. Beberapa orang berpendapat  bagian-bagian ini pada awalnya merupakan resep yang lebih umum tentang bagaimana seorang pria harus berpakaian dan berperilaku yang diberi label ulang sebagai deskripsi dari Konfusius. Secara tradisional, Buku X telah dianggap sebagai menyediakan potret intim Konfusius dan telah dibaca sebagai sketsa biografis. Bagian-bagian berikut ini memberikan beberapa contoh mengapa, secara umum, sulit untuk mendapatkan dari Analects potret yang benar-benar biografis, apalagi intim, dari sang Guru.

Konfusius, di rumah di desa asalnya, sederhana dan sederhana, seolah-olah dia tidak percaya diri untuk berbicara. Tetapi ketika di kuil leluhur atau di Pengadilan dia berbicara dengan mudah, meskipun selalu memilih kata-katanya dengan hati-hati. ( Lunyu 10.1)

Ketika di pengadilan bercakap-cakap dengan petugas dari kelas yang lebih rendah, dia ramah, meskipun terus terang; ketika berbicara dengan petugas dari kelas yang lebih tinggi, dia tertahan tetapi tepat. Ketika penguasa hadir dia waspada, tetapi tidak sempit. ( Lunyu 10.2)

Saat memasuki Gerbang Istana, dia tampaknya mengontrak tubuhnya, seolah-olah tidak ada cukup ruang untuk menerimanya. Jika dia berhenti, itu pasti tidak pernah berada di tengah-tengah gerbang,  tidak melalui apakah dia pernah menginjak ambang pintu. (Lunyu 10.4)

Saat berpuasa sebagai persiapan untuk pengorbanan ia harus mengenakan Jubah Cerah, dan itu harus dari linen. Dia harus mengganti makanannya dan  tempat di mana dia biasa duduk. Dia tidak keberatan berasnya dibersihkan secara menyeluruh, atau dagingnya dicincang halus. ( Lunyu 10.7, 10.8)

Saat mengirim kurir untuk menanyakan seseorang di negara lain, ia membungkuk dua kali sambil melihat utusan itu pergi. ( Lunyu 10.15)

Di tempat tidur ia menghindari berbaring dalam posisi seperti mayat ... Saat bertemu siapa pun yang sedang berduka mendalam, ia harus membungkuk di atas kereta keretanya. ( Lunyu 10.24, 10.25);

Bagian-bagian analitis seperti ini mungkin tidak memuaskan pembaca modern yang mencari jalan masuk untuk memahami hubungan antara Konfusius si lelaki dan Konfusius si pemikir, tetapi mereka berhasil membuat model Konfusius kesopanan dan kesopanan pribadi bagi generasi pejabat Tiongkok yang tak terhitung jumlahnya.

Pada abad keempat, Konfusius diakui sebagai sosok yang unik, seorang bijak yang diabaikan tetapi seharusnya diakui dan menjadi raja. Pada akhir abad keempat SM, Mencius berkata tentang Konfusius: "Sejak manusia datang ke dunia ini, tidak pernah ada yang lebih besar daripada Konfusius." Dan dalam dua bagian Mencius menyiratkan  Konfusius adalah salah satu raja bijak besar yang, menurut perhitungannya, muncul setiap lima ratus tahun. Konfusius  menonjol sebagai subjek anekdot dan guru kebijaksanaan dalam tulisan-tulisan Xunzi, seorang pengikut ajaran Konfusius abad ketiga. Memang bab dua puluh delapan hingga tiga puluh dari Xunzi , yang beberapa orang berpendapat bukan pekerjaan Xunzi tetapi kompilasi oleh para muridnya, terlihat seperti alternatif, dan versi yang lebih singkat, dari Analects.

Konfusius dan para pengikutnya  menginspirasi banyak kritik dari pemikir lain. Anekdot yang dikutip sebelumnya dari Mozi adalah contohnya. Para penulis Zhuangzi sangat senang memparodikan Konfusius dan ajaran-ajaran yang secara konvensional dikaitkan dengannya. Tetapi reputasi Konfusius begitu besar sehingga bahkan Zhuangzi pun memberinya hak untuk memberikan suara kepada ajaran-ajaran Daois.

Daftar Pustaka:

Ames, R. & D. Hall, 1987, Thinking Through Confucius, Albany: State University of New York.

Ivanhoe, P. J., 2000, Confucian Moral Self-Cultivation, Indianapolis: Hackett.

Jeffrey Riegel., 2013., Confucius., Stanford Encyclopedia of Philosophy

Lau, D. C., 1979, Confucius: The Analects, Harmondsworth: Penguin.

Van Norden, B. W., ed., 2002, Confucius and the Analects: New Essays, Oxford: Oxford University Press.