Filsafat Tiongkok Kuna [5]

Meskipun dia dengan tegas mencatat  belajar adalah "demi diri "(yang akhirnya adalah pengetahuan diri dan realisasi diri), ia menemukan pelayanan publik integral dengan pendidikan sejati. Konfusius berhadapan dengan para petapa terpelajar yang menantang keabsahan keinginannya untuk melayani dunia; dia menolak godaan untuk "menggembala dengan burung dan binatang," untuk hidup terpisah dari komunitas manusia, dan memilih untuk mencoba mengubah dunia dari dalam. Selama beberapa dekade, Konfusius mencoba terlibat secara aktif politik , yang ingin mempraktikkan ide-ide humanisnya melalui saluran pemerintah.

Di akhir 40-an dan awal 50-an, Konfusius pertama melayani sebagai hakim, kemudian sebagai asisten menteri pekerjaan umum , dan akhirnya sebagai menteri kehakiman di negara bagian. Lu . Kemungkinan besar dia menemani Raja Lu sebagai menteri utama pada salah satu misi diplomatik. Karier politik Konfusius, bagaimanapun, berumur pendek. Kesetiaannya kepada raja mengasingkan dia dari pemegang kekuasaan saat itu, keluarga Ji yang besar, dan kejujuran moralnya tidak cocok dengan lingkaran dalam raja, yang memikat raja dengan kegembiraan yang sensual. Pada usia 56, ketika dia menyadari  atasannya tidak tertarik dengan kebijakannya, Konfusius meninggalkan negara itu dalam upaya untuk menemukan negara feodal lain di mana dia dapat memberikan layanannya. Terlepas dari frustrasi politisnya, ia ditemani oleh lingkaran siswa yang meningkat selama pengasingan yang dilakukan sendiri selama hampir 12 tahun. Reputasinya sebagai orang yang memiliki visi dan misi menyebar. Seorang penjaga pos perbatasan pernah mencirikan dia sebagai "lidah kayu untuk lonceng" pada zaman itu, terdengar nada kenabian surga untuk membangunkan orang-orang (Analects, 3:24). Memang, Konfusius dianggap sebagai hati nurani heroik yang tahu secara realistis  ia mungkin tidak berhasil tetapi, karena dipicu oleh hasrat yang benar, terus menerus melakukan yang terbaik yang ia bisa. Pada usia 67 ia kembali ke rumah untuk mengajar dan melestarikan tradisi klasiknya yang berharga dengan menulis dan mengedit. Ia wafat pada tahun 479 SM pada usia 73 tahun. Menurut Catatan Sejarahwan , 72 muridnya menguasai "enam seni", dan mereka yang mengaku pengikutnya berjumlah 3.000. orang;

Ajaran Konfusius dan percakapannya dan pertukaran dengan murid-muridnya dicatat dalam Lunyu atau Analects , koleksi yang mungkin mencapai sesuatu seperti bentuknya yang sekarang sekitar abad kedua SM. Sementara Konfusius percaya  orang-orang menjalani kehidupan mereka dalam parameter yang ditetapkan dengan kuat oleh Surga, seringkali, baginya berarti baik sebagai Makhluk Tertinggi yang disengaja maupun 'alam' dan siklus serta pola yang tetap - ia berpendapat  manusia bertanggung jawab atas tindakan dan terutama untuk perlakuan mereka terhadap orang lain. Kita dapat melakukan sedikit atau tidak sama sekali untuk mengubah rentang keberadaan kita yang ditakdirkan tetapi kita menentukan apa yang kita capai dan untuk apa kita diingat.

Konfusius mewakili ajarannya sebagai pelajaran yang ditransmisikan dari zaman kuno. Dia mengklaim  dia adalah "pemancar dan bukan pembuat" dan  semua yang dia lakukan mencerminkan "ketergantungan dan cintanya kepada orang dahulu" ( Lunyu 7.1). Konfusius menunjuk terutama pada preseden yang dibangun selama puncak kerajaan Zhou (kira-kira paruh pertama milenium pertama SM). Pembenaran seperti itu untuk ide seseorang mungkin sudah konvensional pada zaman Konfusius. Tentu saja klaimnya  ada preseden antik untuk ideologinya memiliki pengaruh luar biasa pada para pemikir berikutnya yang banyak di antara mereka meniru gerak-gerik ini. Tetapi kita tidak boleh menganggap isi Analects sebagai terdiri dari ide-ide lama. Sebagian besar dari apa yang diajarkan Konfusius tampaknya asli baginya dan telah mewakili penyimpangan radikal dari ide-ide dan praktik-praktik pada zamannya.

Konfusius  mengklaim  ia menikmati hubungan istimewa dan istimewa dengan Surga dan , pada usia lima puluh, ia telah memahami apa yang telah diamanatkan Surga untuknya dan untuk umat manusia. ( Lunyu 2.4). Konfusius  berhati-hati untuk menginstruksikan para pengikutnya  mereka seharusnya tidak pernah mengabaikan persembahan karena Surga. ( Lunyu 3.13) Beberapa sarjana telah melihat kontradiksi antara penghormatan Konfusius terhadap Surga dan apa yang mereka yakini sebagai skeptisismenya sehubungan dengan keberadaan 'arwah'. Tetapi bagian Analects yang mengungkapkan sikap Konfusius terhadap kekuatan spiritual ( Lunyu 3.12, 6.20, dan 11.11) tidak menunjukkan  ia skeptis. Sebaliknya mereka menunjukkan  Konfusius menghormati dan menghormati roh-roh, berpikir  mereka harus disembah dengan tulus, dan mengajarkan  melayani roh adalah masalah yang jauh lebih sulit dan rumit daripada melayani manusia biasa.

Filsafat sosial Konfusius sebagian besar berkisar pada konsep ren , "belas kasih" atau "mencintai orang lain." Memupuk atau mempraktekkan keprihatinan seperti itu untuk orang lain melibatkan penghinaan diri sendiri. Ini berarti yakin untuk menghindari pidato yang sopan atau cara yang tidak menyenangkan yang akan menciptakan kesan yang salah dan mengarah pada peningkatan diri sendiri. ( Lunyu 1.3) Mereka yang telah memupuk ren , sebaliknya, "sederhana dan lambat bicara" ( Lunyu 13.27). Bagi Konfusius, kepedulian terhadap orang lain seperti itu ditunjukkan melalui praktik bentuk-bentuk Aturan Emas: "Apa yang tidak Anda inginkan untuk diri sendiri, jangan lakukan pada orang lain;" "Karena Anda sendiri yang ingin berdiri maka bantu orang lain mencapainya, karena Anda sendiri keinginan sukses lalu bantu orang lain mencapainya "( Lunyu 12.2, 6.30). Dia menganggap pengabdian kepada orang tua dan saudara yang lebih tua sebagai bentuk paling dasar dari mempromosikan kepentingan orang lain sebelum kepentingan sendiri. 

Inti dari semua ajaran etis yang ditemukan dalam Analects of Confucius adalah gagasan  arena sosial di mana alat untuk menciptakan dan memelihara hubungan yang harmonis dirancang dan dipekerjakan adalah keluarga besar. Di antara berbagai cara pembagian sosial dapat dilakukan, yang paling penting adalah garis-garis vertikal yang mengikat garis keturunan multigenerasi. Dan pelajaran paling mendasar yang dapat dipelajari oleh individu-individu dalam garis keturunan adalah peran apa yang diberikan oleh posisi generasi mereka pada mereka dan apa kewajiban terhadap mereka yang senior atau junior kepada mereka terkait dengan peran-peran itu. Dalam dunia Analects , dinamika pertukaran dan kewajiban sosial terutama melibatkan gerakan naik dan turun di sepanjang peran keluarga yang didefinisikan dalam hal bagaimana mereka berhubungan dengan orang lain dalam garis keturunan yang sama.  penting  seseorang memainkan peran dalam konstruksi sosial lainnya  lingkungan, komunitas, birokrasi politik, guild, sekolah pemikiran   membawa seseorang ke dalam kontak dengan jaringan kenalan yang lebih besar dan menciptakan masalah etika yang melampaui yang berdampak pada keluarga seseorang. Tetapi keluarga besar berada di pusat hierarki lain ini dan dapat dianggap sebagai mikrokosmos dari pekerjaan mereka. Seseorang yang berperilaku secara moral dalam semua struktur paralel yang mungkin memanjang keluar dari keluarga mungkin mendekati konsepsi Konfusius tentang ren .

Sangat berguna untuk membandingkan konsepsi ren dan arena sosial di mana konsep ini bekerja dengan ide jian ai atau "cinta yang tidak memihak" yang dianjurkan oleh kaum Mohis yang pada awal abad kelima SM merupakan tantangan intelektual terbesar bagi pemikiran Konfusius. Kaum Mohis berbagi dengan Konfusius dan para pengikutnya tujuan mewujudkan pemerintahan yang efektif dan masyarakat yang stabil, tetapi mereka membangun sistem etika mereka, bukan atas dasar peran sosial, melainkan pada diri sendiri atau, lebih tepatnya, diri fisik. yang memiliki hasrat, kebutuhan, dan ambisi. Bagi kaum Mohis, kecintaan individu terhadap diri fisiknya adalah dasar di mana semua sistem moral harus dibangun. Penekanan Konfusianisme pada peran sosial daripada pada diri tampaknya melibatkan, dibandingkan dengan posisi Mohis, penekanan berlebihan pada status sosial dan posisi dan bentuk egoisme yang berlebihan. 

Sementara cinta diri Mohis pada diri sendiri  tentu saja merupakan bentuk kepentingan diri sendiri, yang membedakannya dari posisi Konfusianisme adalah  kaum Mohis menganggap cinta diri sebagai sarana yang diperlukan untuk mencapai tujuan, bukan tujuan itu sendiri, yang dibanggakan oleh Konfusianisme. posisi dan tempat tampaknya. 

Program Mohist menyerukan suatu proses di mana cinta-diri digantikan oleh, atau ditransformasikan menjadi, cinta yang tidak memihak   kepedulian yang tidak mementingkan diri dan altruistik bagi orang lain yang, dalam perhitungan mereka, akan mengarah ke dunia yang lebih baik tanpa terganggu oleh perang antar negara, konflik dalam komunitas, dan perselisihan dalam keluarga. Mengadopsi cinta yang tidak memihak berarti mengabaikan rintangan yang mengistimewakan diri, keluarga, dan keadaan seseorang dan yang memisahkan mereka dari individu, keluarga, dan negara lain. Dalam argumen ini, cinta-diri adalah fakta yang menginformasikan penanaman kepedulian terhadap orang-orang di dalam silo sendiri; ini  merupakan dasar untuk berinteraksi secara lateral dengan orang-orang yang tidak berhubungan, kelompok besar yang tidak diperhitungkan secara memadai dalam skema kewajiban etis Konfusianisme.

Konfusius mengajarkan  praktik altruisme yang menurutnya perlu untuk kohesi sosial hanya dapat dikuasai oleh mereka yang telah belajar disiplin diri. Belajar menahan diri melibatkan mempelajari dan menguasai li , bentuk-bentuk ritual dan aturan kepatutan yang melaluinya seseorang mengekspresikan rasa hormat kepada atasan dan memerankan perannya dalam masyarakat sedemikian rupa sehingga ia sendiri layak dihormati dan dikagumi. Perhatian terhadap kepatutan harus menginformasikan segala sesuatu yang dikatakan dan dilakukan seseorang: