Dalam tugas mencari kebebasan ini, dongeng memiliki manfaat dari karakteristik yang terkenal dari kelenturan intrinsik dari kisah sastra. Fabel tidak perlu tunduk pada apa pun yang mungkin membatasi ruang lingkup, kebaruan, dan elemen kejutannya. Dengan demikian, tidak seperti bentuk pemikiran lain, ia dapat melambaikan panji-panji Utopian dengan tinggi. Mungkin itu sebabnya para penulis risalah tentang filsafat politik yang paling bersemangat memilih untuk menggunakan kisah sastra untuk menyampaikan proposisi utopis yang tidak akan menemukan penerimaan siap di luar bidang fiksi pada saat mereka ditulis. Tidak ada batasan untuk Utopianisme yang dapat diungkapkan oleh dongeng karena pada dasarnya dongeng itu sendiri didasarkan pada Utopianisme.
Namun, keuntungan dari ekspresi sastra tidak terbatas pada kemudahan yang dengannya ia dapat menyampaikan proposisi utopis. Plastisitas intrinsik dari cerita, kelenturan situasi, kepribadian dan peristiwa yang diciptakannya memberikan pengecoran yang luar biasa dari mana seseorang dapat, tanpa risiko yang tidak wajar, mendirikan seluruh pabrik, atau, dengan kata lain, sebuah laboratorium di mana laki-laki melakukan eksperimen pada perilaku manusia dalam kondisi optimal. Tetapi dongeng tidak membatasi dirinya untuk mengekspresikan utopis. Ia juga dapat menganalisis secara hati-hati apa artinya dan apa akibatnya dalam berbagai situasi alternatif yang berbeda, mulai dari prediksi yang dipelajari hingga yang absurd yang dapat dihasilkan oleh pemikiran kreatif.
Peran sastra sebagai laboratorium eksperimental telah sering disorot dalam fiksi ilmiah; spekulasi tentang masa depan yang kemudian terwujud. Para kritikus memuji para novelis yang memiliki bakat untuk memprediksi dalam dongeng mereka koordinat dasar yang kemudian dibuktikan. Tetapi kegunaan nyata dari dongeng sebagai tabung reaksi tidak terletak pada kapasitas anekdotalnya untuk secara akurat memprediksi sesuatu yang teknis tetapi sebagai sarana untuk menyampaikan secara tepat waktu, langsung atau negatif semua aspek yang mungkin dari dunia yang mungkin sekarang atau mungkin dalam masa depan. Ini adalah pencarian komitmen manusia, untuk pengalaman tragis, yang dapat menjelaskan ambiguitas pilihan yang membabi buta dalam menghadapi tuntutan yang diberikan kepada kita oleh dunia kita, sekarang atau di masa depan, yang mengubah lukisan sastra menjadi sebuah laboratorium eksperimental. Nilai literatur sebagai sarana untuk melakukan eksperimen pada perilaku tidak ada hubungannya dengan prediksi karena perilaku manusia hanya memiliki masa lalu, sekarang dan masa depan dalam arti yang sangat spesifik, sempit. Namun, ada aspek-aspek dasar dari sifat kita yang memiliki keabadian yang mengesankan tentang mereka dan yang menyebabkan kita sangat tersentuh oleh kisah emosional dari zaman yang sama sekali berbeda dengan zaman yang kita tinggali. "Manusia universal" inilah yang tokoh yang paling berharga dalam dongeng sastra, sebuah lokakarya eksperimental di mana tidak ada batas dan tidak ada usia. Adalah Quixotes, Othellos, Don Juans yang mengilustrasikan kepada kita  dongeng adalah permainan catur yang dimainkan berulang kali, ribuan kali dengan benda apa pun yang ditumpahkan takdir pada waktu tertentu.
Secara absolut kelihatannya hal ini mengurangi dari apa yang disebut kebebasan yang saya anjurkan dan memang itulah masalahnya jika seseorang tidak memperhitungkan peran dari kepribadian yang tidak sempurna, fasih dan membingungkan itu, sang penulis, sang lelaki. Keajaiban Shylock tidak akan pernah muncul tanpa kejeniusan Bard, yang ingatannya tidak dapat diandalkan tentu saja jauh lebih tidak konsisten daripada karakter yang kepadanya dia memberi hidup dan kepada siapa pada akhirnya dia menyangkal kematian. Dan bagaimana dengan para cendekiawan dan juggler anonim yang kita ingat hanya untuk hasil yang dihasilkan oleh bakat mereka. Tidak diragukan lagi ada sesuatu yang harus diingat atas apa pun sosiologi atau sejarah mencoba untuk memaksakan pada kita dan itu adalah sejauh ini dan sejauh kita dapat membayangkan masa depan umat manusia, karya sastra sangat tergantung pada kebutuhan penulis; maksudnya adalah sumber tunggal dari wawasan etis dan estetika yang saya sebutkan sebelumnya, seorang penulis yang bertindak sebagai filter untuk arus yang tidak diragukan lagi berasal dari seluruh masyarakat di sekitarnya. Barangkali hubungan antara Manusia dan Masyarakat inilah yang paling tepat mengekspresikan paradoks menjadi manusia yang bangga dengan individualitasnya, dan pada saat yang sama terikat dengan komunitas di sekitarnya dan dari mana ia tidak dapat melepaskan diri tanpa mengambil risiko kegilaan. Ada moral di sini; Keterbatasan literatur justru merupakan sifat manusia dan menunjukkan kepada kita  ada status lain, identik dengan cara lain, yaitu dewa dan setan. Pikiran kita dapat membayangkan para dewa dan kemudahan dengan mana manusia menciptakan agama dengan jelas menunjukkan  memang demikian. Kemampuan kita untuk membuat dongeng menyediakan sarana sastra yang berguna untuk menggambarkan bunga-bunga peri, seperti yang telah kita lakukan terus-menerus sejak Homer menulis syair-syairnya. Tetapi bahkan hal itu tidak dapat menuntun kita untuk keliru dengan sifat kita atau memadamkan api kebebasan yang lemah yang membakar dalam diri terdalam budak yang dapat dipaksa untuk patuh tetapi tidak untuk mencintai, untuk menderita dan mati tetapi tidak untuk mengubah pikirannya yang paling mendalam.
Ketika rasionalis yang sombong dan buta membarui dalam pikiran yang tercerahkan pencobaan alkitabiah, pepatah terakhir yang dijanjikan "Kamu akan menjadi dewa", dia tidak memperhitungkan fakta  Manusia telah melangkah lebih jauh ke jalan itu. Kesengsaraan dan kesombongan yang selama berabad-abad telah menandai upaya manusia untuk menjadi seperti para dewa telah mengajarkan manusia alasan yang lebih baik;  melalui upaya dan imajinasi mereka bisa menjadi pria. Untuk bagian saya, saya harus mengatakan dengan bangga  dalam tugas terakhir ini, banyak yang masih harus diselesaikan, dongeng sastra selalu, dan dalam semua keadaan terbukti, alat yang menentukan; senjata yang bisa membelah jalan ke depan dalam perjalanan tanpa batas menuju kebebasan.
Diterjemahkan oleh Mary Penney dalam bahasa Inggis, Kemudian di terjemah Prof Apollo Daito [Indonesia]. Dari Nobel Lectures , Literature 1981-1990 , Editor-in-Charge Tore Frangsmyr, Editor Sture Allen, World Scientific Publishing Co., Singapura, 1993 ., Hak Cipta The Nobel Foundation 1989. Camilo Jose Cela  Nobel Lecture. NobelPrize.org.
