Mohon tunggu...
Prof. Dr. Apollo (Daito)
Prof. Dr. Apollo (Daito) Mohon Tunggu... Dosen

Guru Besar Tetap FEB Universitas Mercu Buana; Guru Besar Tidak Tetap FEB Universitas Trisakti; Guru Besar Tidak Tetap Institut Bisnis dan Informatika Kwik Kian Gie; Guru Besar Tidak Tetap Program Doktoral Ilmu Ekonomi Universitas Pancasila; Waktu Lahir Pernah Meninggal Dunia Selama 6 Jam, kemudian Hidup Kembali saat akan dimakamkan, Sejak lahir diberikan bakat metafisik dan indera keenam atau [Indigo]

Selanjutnya

Tutup

Filsafat Pilihan

Pesimisme dan Penderitaan, Filsafat Schopenhauer [1]

26 Mei 2019   04:13 Diperbarui: 26 Mei 2019   13:01 0 1 0 Mohon Tunggu...
Pesimisme dan Penderitaan,  Filsafat Schopenhauer [1]
Pesimisme: Filsafat Arthur Schopenhauer [1]

Kurang lebih dua setengah milenia  lalu, Buddha Shakyamuni tiba pada pemahaman semua kehidupan menderita  namun jika kita hanya dapat memahami akar dari penderitaan itu sebagai keinginan tanpa henti pada inti keberadaan kita dan melepaskan diri kita sendiri dan keinginannya, kita dilepaskan ke Nirvana.

Dua abad yang lalu di Eropa pembatinan pada filosofis dan  budaya yang telah melahirkan Sang Buddha, jiwa yang lebih tersiksa  digerakkan oleh kekuatan kecerdasan dan hasrat dan sangat dipengaruhi oleh ajaran-ajaran Timur yang baru saja dikenal di Barat, nyatakan Kebenaran luar biasa yang sama ini. 

Tetapi terusik pada tanduk pemikiran dualistik Barat dan terperangkap dalam penjara konstitusi melankolisnya sendiri. Arthur Schopenhauer  memproyeksikan sifat depresi dan pesimisnya ke dunia yang lebih besar. 

Diinformasikan oleh tradisi filosofis rasional Barat dari Platon ke Kant,  menafsirkan doktrin-doktrin Timur tentang penyangkalan diri dan nirwana dalam terang kategori dualistik Barat dan lensa yang menyimpang dari temperamennya yang sulit dan tidak dapat diperbaiki.

Schopenhauer menyajikan gambaran paradoksal tentang seorang pria yang mendukung belas kasih, seni, musik, dan penyangkalan upaya diri yang mementingkan diri sebagai nilai-nilai tertinggi di alam semesta pada akhirnya dicirikan sebagai alam semesta yang buta dan berusaha akan terlibat dalam proses menjadi tanpa akhir dan tanpa makna.

Antinomi filosofis ini mencerminkan kepribadian yang mungkin dikarakteristikkan di satu sisi sebagai, "Schopenhauer dari biografinya yang luar biasa: makhluk yang pemarah, paradoks, diganggu oleh kesombongan yang paling tak tertandingi; tindakannya menuduhnya egois, berperilaku kasar, dan kotor, tuli terhadap panggilan kepentingan publik dan nasional; " dan di sisi lain sebagai, "jiwa lain, terbebas dari ikatan pertikaian duniawi dan litigasi dunia, semakin dekat dengan hati besar kehidupan ... mengakui kreasi seni yang damai sebagai representasi paling memadai yang bisa dirasakan oleh dunia indra berikan pada keberadaan batiniah yang sejati dari segala hal; dan memegang kehidupan terbaik adalah kehidupan seseorang yang telah menembus ilusi memisahkan satu individualitas sadar dari yang lain, ke dalam jantung istirahat kekal itu. "

Bagi Schopenhauer, puisi (yaitu drama puitis) adalah bentuk sastra tertinggi, sementara musik adalah yang tertinggi dari seni, ekspresi tanpa perantara dan paling murni dari kehendak tidak sadar noumenal. 

Seni memang merupakan titik keseimbangan antara, di satu sisi, kekosongan mistik dan pembubaran diri dan, di sisi lain, tangan berat kehidupan duniawi. 

Schopenhauer menegaskan dalam tulisannya bahwa musik dan seni memberikan berkat sementara yang sementara dari rasa sakit kehidupan, rasa sakit yang ada sebagai diri, sebagai pusat keinginan dan perjuangan tanpa henti. Ini dia gambarkan sebagai melupakan diri sementara. 

Tetapi satu-satunya pembebasan sejati adalah melalui negasi absolut dari kehendak, dari keinginan diri - seperti penolakan asketis orang-orang kudus, penumpasan keinginan untuk hidup, untuk eksistensi yang berkelanjutan. Ini dapat dicapai hanya melalui semacam pengetahuan tertentu - pengetahuan tentang sifat segala sesuatu seperti yang disadari oleh Schopenhauer dan (seperti yang dia pikir) Sang Buddha - pengetahuan setiap biografi adalah sejarah penderitaan, untuk setiap kehidupan adalah, sebagai suatu peraturan, serangkaian kemalangan besar dan kecil yang berkesinambungan .... di akhir kehidupan, jika seorang pria tulus dan memiliki kemampuan penuh di fakultasnya, tidak akan pernah berharap untuk membuatnya hidup lagi, tetapi daripada ini, akan lebih memilih penghancuran mutlak.

Menurut Schopenhauer, hanya ketika kita sepenuhnya melihat bahwa eksistensi pribadi tidak lain adalah upaya kehendak untuk hidup yang tidak pernah dapat dipenuhi, kita dapat secara spontan melepaskan diri kita sendiri, keinginan kita untuk hidup itu sendiri. 

Pada titik ini, kesadaran, yang sebelumnya didorong oleh kekuatan tiada henti dari kehendak buta, kini telah menjadi pengetahuan murni, pengetahuan valid tentang sifat sia-sia dari segala sesuatu, dan dengan demikian dilepaskan dari kekuatan kehancuran kehendak.

Kemudian ketika kematian datang sebagai pemusnahan utama eksistensi pribadi, ia tidak lagi ditakuti dan dilawan. Dalam gaya  Schopenhauer sejati, pembebasan muncul ketika "diri, mengakui identitas utamanya  seperti yang akan  dengan semua orang dan yang lainnya, mengatasi fiksasi egoistis pada individualitasnya sendiri." 

Dari unsur-unsur temperamennya sendiri, Schopenhauer memproyeksikan gambar manusia universal yang berjuang untuk hidup dan berjuang untuk kebahagiaan yang tak terjangkau yang ditakdirkan untuk frustrasi dan penderitaan, satu-satunya kemungkinan kebahagiaan adalah pelepasan dari keinginan tanpa henti.

Filsafat Schopenhauer berakar pada pemikiran filsuf Jerman abad kedelapan belas tentang Pencerahan, Emmanuel Kant. Pada saat Kant, filsafat Eropa dari Descartes ke Hume telah mencapai jalan pintas.

Dalam logika yang telah menunjukkan bahwa alam semesta yang diungkapkan kepada kita oleh Isaac Newton tidak dapat dibuktikan memiliki sifat tertentu  bahkan keberadaan independen dari pengalaman manusia. 

Infrastruktur realitas, gagasan tentang keberadaan objek yang independen dan berkelanjutan, proses sebab dan akibat yang nyata secara mekanis, koordinat fundamental waktu dan ruang  semuanya mengancam runtuh ke dalam subjektivisme antropomorfik, bahkan solpsisme individual.  

Untuk mempersingkat cerita yang panjang dan kompleks, Kant berpendapat kategori yang kita gunakan untuk menggambarkan dunia alami, dan memprediksi perilaku entitasnya, bukanlah penemuan acak dari pikiran manusia. 

Alih-alih alam bisa diketahui dan alam seperti yang dijelaskan Newton. Tetapi apa yang disebut sebagai alam dibentuk oleh struktur inheren tertentu dari persepsi kita sendiri yang dengannya kita mengalami hal-hal (yaitu melalui 'kacamata' persepsi). Apa hal-hal ini pada akhirnya tetap tidak diketahui oleh kita selamanya. 

Dengan demikian Kant membuat perbedaan mendasar antara penampilan hal-hal yang dialami dan yang ada, namun tidak diketahui, sifat benda-dalam-diri :  dunia fenomenal dan dunia noumenal tetap selamanya terpahami.

HALAMAN :
  1. 1
  2. 2